【獨步天下】不死金剛之 不作是念

“須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。”“須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無淨三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

 

到目前為止，《金剛經》講到了第九品，

還是沒有跑出“空為體”這三個字。

我以前講過，有智慧的修行人， 要善於總結。

從佛陀所說的經典和祖師的開示中， 總結出共同之處。 他們都是在圍繞著本來麵目講來講去， 所以一定有共同之處。

經典和開示中，有很多的廢話，所以我們要善於把經典讀薄。那麽，上麵佛陀與須菩提的這段對話中有哪些重點呢？“無所入；無往來；不作是念”。

 

我以前講過，定本無門，從何而入？答案是，不入。不入就入了。

我一再講過，沒有兩邊，所以無往來，無出入。

《金剛經》基本上隻講答案，不告訴你為什麽。《心經》更是如此。《五燈會元》中的那些禪宗祖師也是一樣。一道數學題，把答案告訴你，你能不能解開參透，就看你自己的造化了。我真的是心好，寫這麽多文字來解釋。

 

為什麽無所入，無往來？空為體，

也就是說， 我們的本來麵目象虛空一樣， 沒有物質的形體。

虛空無邊無際，沒有邊際的情況下， 是沒有動這回事的。

應為動是一個相對的東西。沒有了參照物， 就沒有動與不動。

能來這裏上網的佛弟子， 都是受過良好教育的。 大家都或多或少學過物理， 當然明白其中的道理。

所以， 本來就如如不動。

那麽， 你還需要去修什麽行， 修什麽法， 以求達到如如不動的定的狀態呢？ 就好像我本是個男人， 我還需要去做什麽讓自己變成男人嗎？

這麽簡單的道理，你為什麽就不明白呢？

 

你發現沒有，

我說了一句“空為體”以後，

很多佛陀和祖師的話， 以前聽起來雲裏霧裏，現在再來看，就覺得， 理當如此， 本當如此。嗬嗬， 一點也不用奇怪。

我前麵說了， 他們都是在圍繞著本來麵目講來講去， 而“空為體”， 已經把本來麵目說出來一半了， 自然可以聽明白佛陀和祖師們的話。

 

我們的本來麵目象虛空一樣， 是沒有好惡的。

虛空什麽也不受，再好的東西， 虛空也得不到什麽好處。再壞的狀況， 虛空也受不到什麽傷害。所以對虛空來說， 沒有好壞善惡。

 

現在問大家一個問題， 虛空會不會覺得自己是虛空？

不會， 也不可能。

因為虛空本身， 也是一個相對的概念。

真正的虛空， 是沒有空和有的概念的。

非空非有，連非空非有也沒有。

 

你如果回去重讀我的《五燈會元》的第一本書《西天大聖》， 你就會發現， 西天二十八祖， 很多都喜歡說：

無法無無法，

非佛非非佛。

我的師父講過《六祖壇經》。

他說， 《六祖壇經》用兩個字總結，就是， 無念。

無念， 不是說象植物人，不起一個念頭。不是這樣的。 這是很多修行人的誤區。無念，就是須菩提在這段話中講的“不作是念”。也就是沒有觀念。為什麽不能有概念呢？一旦有了概念，就落入兩邊。概念本身是有定義有邊界的。我們說的每一個詞每一句話，都是概念。所以，開口即失。