此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
第三十二品 應化非真分
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
今天寫的，
是說《金剛經》的最後一篇文章。
《金剛經》中有很多有名的話， 比方說：
“應無所住而生其心。”
“一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電， 應作如是觀。”
當年， 五祖弘忍半夜為六祖慧能說《金剛經》， 就是說到“應無所住而生其心”的時候， 慧能就開悟了。
《金剛經》是大般若經典的精華，
而《心經》， 則是《金剛經》的濃縮。
佛說《金剛經》， 老實講， 有點囉嗦， 婆婆媽媽， 翻來覆去的。 個人覺得，《心經》更加簡短有力。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦複如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆嗬。”
《心經》一共311個字。後麵那幾句可以去掉，屬於黃婆賣瓜。加粗的那幾行才是精華，隻有233個字。佛沒有解釋，隻是把答案告訴了舍利子。《金剛經》是佛與須菩提的對話。《心經》是佛告舍利子。
佛陀教育弟子也是因材施教。有時他會很囉嗦，夾雜很多方便法。有時他會很簡潔，比如對舍利子就比對須菩提簡潔。而對大迦葉，就一句也不需說。
我把《金剛經》說完了，你能讀懂《心經》了嗎？
但是《心經》還是過於旁敲側擊， 不夠直接。
我空空大師直指人心，《金剛經》就是六個字： 空為體， 性在用。
這六字真言，
不但可以破《金剛經》，
天下所有的經典， 公案， 無所不破。
這六字真言， 就是本來麵目。
你真正明白了， 就是無上正等正覺。
就拿上麵我從《金剛經》裏摘錄下來的兩句話來說吧。
為什麽佛會說“應無所住而生其心”？
直接把標準答案拿過來套就好了。
因為空為體， 所以無所住。
我說了， 虛空是不可能住在某一個點或者地方或者物體上的。
為什麽佛會說“一切有為法， 如夢幻泡影， 如露亦如電”？
你再把標準答案拿過來套。
因為空為體， 所以一切有為法都對我們起不了任何作用， 無論你做什麽， 都對虛空產生不了任何作用， 所以如夢幻泡影， 如露亦如電。
那什麽是“應作如是觀”？
你答得出來嗎？ 這樣都答不出來那就太笨了。
我把標準答案給你了， 為什麽不拿過來套呢？
“應作如是觀”就是說明你能夠觀， 有觀的能力， 這個就是性在用。 石頭是沒有觀的能力的。
石頭是無情，
佛是有情。
在寫《五燈會元》係列的時候，
很多的公案都寫了禪師們開悟的因緣。
比方說，水濺衣， 瓢跳， 聞迅雷忽震， 見月上高山。
我當時說， 這些禪師悟的， 都是同樣的東西： 空中有。
然後我說， 空為體， 性在用。
稍微有點根器的人， 就應該要豁然大悟了。
我當初求道時， 師父何曾如此開示點撥過喲？ 和師父單獨說幾句話的機會都不多， 這樣詳細的解說， 想都不敢想。
《金剛經》說完了。
我在序言中說了， 這一本書， 送給一位素昧平生的淨土宗弟子， 我是說完了， 不知這位佛弟子聽懂了沒？
南無阿彌陀佛！
很久沒有念佛號了，
今天喊上一嗓子， 感覺不錯！
哈哈哈！
我接下來要說的是《圓覺經》。我不會再像說《金剛經》一樣先貼一段經文，然後再寫一篇文章。我隻寫文章不貼經文。你自己去買一本或者下載《圓覺經》，自己對照著去看。
第一個原因是你不要這麽懶，自己要做功課。
第二個原因是《金剛經》的每一品都短小精悍。貼上來不占什麽篇幅。《圓覺經》是懶婆娘的裹腳布，沒法貼。
《圓覺經》是佛回答十二位大菩薩的問題。佛說《圓覺經》就非常囉嗦，而且前麵說第一義，後麵就開始說方便法了。
這隻有一種解釋，這十二位萬眾敬仰的大菩薩當時水平很差，比大迦葉，舍利子，須菩提差出十條街。佛一看，臥槽，檔次這麽低，前麵簡直是對牛彈琴，算了，還是教你們一點方便法好了。
但不管怎麽樣，《圓覺經》同樣是一本了義的經。
