此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
第三十品 一合理相分
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
在寫《五燈會元》係列的時候，
說過一合相。
我記得是因為有位佛弟子在佛教網上寫了一篇文章《萬法歸一， 一歸何處？》， 我評說了一下， 然後又答了讀者問。
今天既然說到了《金剛經》第三十品，
那就再來說說一合相。
首先舉一則公案。
潭州石霜山慶諸禪師，廬陵新淦陳氏子。
抵溈山，為米頭。一日篩米次，溈曰：“施主物，莫拋撒。”
師曰：“不拋撒。”
溈於地上拾得一粒曰：“汝道不拋撒，這個是甚麽？”
師無對。溈又曰：“莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。”
師曰：“百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麽處生？”
溈嗬嗬大笑，歸方丈。
溈至晚，上堂曰：“大眾！米裏有蟲，諸人好看。”
“莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。”
這個就是一合相。
所謂一合相， 就是說所有的相都是從這個地方生出來的。這就是起點是什麽的問題。前幾天我特別談到了這個話題。其他所有的宗教，包括科學，都在探討起點，各家有各家的說法與理論。而釋迦摩尼沒有回答這個問題，因為在佛的眼中，沒有起點，根本是無始無終。過去心，現在心，未來心，皆不可得。
我們現在知道了， 實相非相， 實相無相。
這意味著什麽呢？
意味著這個從無到有的一瞬間， 你就從佛變成了眾生。
很多修行人都有這樣的疑問：“既然眾生都是佛， 當初是怎樣從佛變成了眾生的呢？”
我告訴你，從這一粒米生出來的時候，
佛可以一瞬間變成眾生，眾生亦可一瞬間變成佛。
昨天我寫了一篇《無來無去》。
我是這樣說的，
虛空是不可能在某一個點上的， 一個點都不可能， 更談不上兩個， 三個， 四個， 或多個點。
如果有點的話， 就不是虛空了。
所以， 虛空是不可能有來去的。
虛空無邊無量， 沒有所謂從一個虛空走到另外一個虛空。
所以， 隻要是空為體，
就無所從來， 亦無所去。
無來無去。
而相呢，就是那些點，一個一個的點。相是實，誰如果告訴我我現在打字的電腦是虛，那純粹是鬼扯啊。明明看得見摸得著，怎麽會是虛，怎麽會不存在呢？但是，因為其一時之本性，不能恒在，所有本質上也是空。凡是造出來的，生出來的，終有滅的一天。佛在《金剛經》第十七品中說
“須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛”
什麽無實？性無實。
什麽無虛？相無虛。
一合，沒有錯。但一合相，不是道。
顯現，沒有錯。自顯現，不是道。
為什麽？因為還有相。不生不死生死解脫的必要條件就是無相，因為相是有生死的。本來麵目，從來都是說的自性之本來麵目。實相非相。本來麵目，沒有相。相，不是本來麵目。
我以前說過，我們修行，從來都是由有觀空，由空悟有。
由有觀空，是說要看透實有的相的本質是一時，所以雖然是有，亦是空。
由空悟有，是說明了空中有，空不是虛空。空中還有性相，一合。
雖然同體，卻不一。
雖然不一，亦不異。
會嗎？
溈至晚，上堂曰：“大眾！米裏有蟲，諸人好看。”
米裏有蟲， 就不能吃了， 趕緊拿出去倒了。
溈山就是在說， 連一粒米都要去掉， 沒有米。
沒有什麽“百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麽處生？”
根本沒有米。
實相無相， 空為體！
