【獨步天下】不死金剛之 六大神通

第十八品 一體同觀分

“須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！於意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙。”
“須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

 

 

央視春晚，

台灣來的劉謙一炮而紅。

劉謙有一句口頭禪， “接下來， 就是見證奇跡的時刻。”

魔術， 讓人覺得不可思議。

因為魔術師可以做到很多我們常人無法做到的事情。 因為常人做不到， 所以常人會覺得魔術師是有魔法和魔力的。

 

李一道長，

又是避穀， 又是在電視上表演水中憋氣超過兩小時，

於是一夜之間，

成為養生達人， 活神仙，

大江南北擁有無數粉絲。

 

李洪誌李大師，

首先以傳授氣功的方式傳授法輪功，

以治病養身， 延年益壽的名義延攬信眾，

然後把法輪功神化， 自稱宇宙最大的佛。佛還分大小，也是蠻搞笑的。

 

以上隻是幾個信手捏來的現代的例子。

如果從曆史上看， 從“蒼天已死， 黃天當立”的張角黃巾起義，到韓山童的白蓮教， 到拜上帝教的洪秀全的太平天國， 莫不如此。

張角自稱太平道人， 散施符水， 為人治病。

韓山童自稱彌勒降生。

洪秀全自稱天父之次子， 耶穌之弟。

 

所有的這一些， 都有一個共同點，

就是展現神跡來使眾生信服。

這就涉及到一個話題， 神通。

 

我學習基督教的時候， 接觸過一個教派叫做“耶和華見證人”， 就是那些見證過上帝神跡的人組成的， 他們通過宣揚自己見證的上帝的奇跡來延攬信眾。

每個教派都會宣揚不可思議的神跡，

由此來證明自己教派的信仰是正確的，

並以此來傳道， 使人懼怕， 信服。

用通俗的說法， 胡蘿卜加大棒。

你如果信服， 遵守教義， 你可以往生或者上天堂。

否則就下地獄。

你如果仔細研究各大宗教，

莫不如此！

 

佛教也講神通。

佛有三十二相， 六大神通。

不需諱言， 其中也有攝眾的成分在， 也就是方便。 我以前說過， 佛如果不說方便法， 一個弟子也收不到， 連最貼身的五比丘也離他而去。

可是， 我們有智慧的修行人， 要能夠判斷什麽是方便， 什麽是了義。

破了方便， 才能了義。

 

比方說， 佛有三十二相，

一足安平，二足千輻輪，三手指纖長，四手足柔軟，五手足縵網，六足跟圓滿，七足趺高好，八癇如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十三齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色紺青，三十睫如牛王，三十一眉間白毫，三十二頂成肉髻。

其他的不說了， 一足安平就是扁平足。

所以三十二相屬於算命先生的水平， 扯淡。乃後世弟子把佛陀神化的一個動作， 所以把世尊說得身具異相， 由此來證明世尊與眾不同。

實相非相， 實相無相。

長得再怎麽怪異， 也說明不了什麽。

不可著我人眾生壽者相。

 

但是六大神通， 確是事實。

這六大神通， 並不是世尊所獨有。

而是所有的眾生都具有， 因為眾生都是佛。

最重要的是， 這六大神通是本自具足。

這六大神通， 就是：眼耳鼻舌身意。

這六根， 就是最根本的佛性。

你從來沒有失去過， 也不可能失去。

無得無失。

 

正因為無得無失，

所以， 過去心不可有， 現在心不可有， 未來心不可有。

本自恒在， 說什麽過去現在未來？

性在何處？

性在用。

 

過去，現在，未來，說的是時間，是一個動態。我們常說人生是一條單行道，或者說，我們是一個過客。嗬嗬，單行道上的過客。時間從來不停留，總是悄悄的劃走。我們為什麽知道時間在流逝，因為我們的身體在老化。

可是，空會老化麽？

如果沒有變化，如果不能前進後退，就不是一個動態。於是，便沒有時間，便沒有過去現在未來。

什麽沒有變化，不能前進後退呢？

你慢慢想。

 

今天想花點時間說說修與悟的問題。

這是大乘六宗和禪宗的根本區別。密宗雖然有完善的方便法門，但最終依然是無修，由漸修到無修，由入世到出世，所以本質上和禪宗殊途同歸。

任何的有意義的討論，不能硬拗，要講邏輯。

我們就來說說邏輯。

 

修，是因為不完美，需要改進，希望提升到更高的層次。

如果本來就是完美，修，就變成了畫蛇添足，焚琴煮鶴。不但大煞風景，而且破壞了完美。由完美變成了殘缺。

我一再講，修行人不要忘了佛陀的初心，那就是生死解脫。除此之外無他。

所以，隻要能夠生死解脫，修與悟其實隻是手段，能解脫就好。

修的目的是為了生死解脫。

悟的目的同樣是為了生死解脫。

佛陀並沒有發願要給全世界人民謀幸福，要解放全人類。在佛陀的心裏，什麽是完美呢？沒有生老病死就是完美，有生老病死就不完美。當他悟道以後，沿街乞討幾十年，一天隻吃一頓飯，你覺得他的人生不完美麽？他心裏可美了。

於是，隻剩下一個問題，到底是修還是悟可以生死解脫，哪個有效。

 

修，就要依據某些方法，於是便有了八萬四千法門。通過這些法門去不斷的改正自己，用平師兄的話，就是不斷地超越自己。那麽這就有一個必要的前提條件，自己是不完美的。

我請問了平師兄，那些地方不完美需要改進。

平師兄沒有回答。

既然師兄不願意正麵回答，我就大概說一下我們常常聽到的，比如說貪嗔癡，愛恨情仇，煩惱，執著，等等等。我要是漏了什麽大夥可以幫著往上加。

法師們常常說，我們要去除貪嗔癡，放下執著，於是便可消除煩惱。

我說，煩惱即菩提，執著即正覺。

你千方百計要去除的，正是你朝思暮想的佛性，而且恒在，不生不滅。無論你如何修，都不可能去除。佛性恒在。

這其實就回到了一個最根本的問題，性是什麽？

性是什麽，其實在以前的文章中我早已或明或暗地說了，看官們也許沒留意，也許未能吃透。

性在用。

 

貪嗔癡，愛恨情仇，煩惱，執著，都是性在用。和慈悲憐憫，做好事，等等毫無分別，都是性在用。無論怎麽用，都改變不了一個事實，就是佛性恒在，不生不滅。用，隻能對相產生影響。對性本身，不能產生一絲一毫的改變。

因為本來就不生不滅，已經解決了生死問題。

所以，從生死解脫的角度，本自完美，無需改變。因為無需改變，所以解脫。

 

貪嗔癡，愛恨情仇，煩惱，執著，慈悲，憐憫，做好事。。。你可以把這個單子一直往下列。這些都是概念，基於人世間的道德上的處世的概念，根據人世間的道德標準而有好壞之分。通過修行去改變心理和行為，是入世法。

它與第一義，與生死解脫，一毛錢關係都沒有。

 

從生死解脫的角度。當你真正明白為什麽無生無死的時候，你當下就是佛。

釋迦摩尼菩提樹下悟道之後，無論日後他如何絞勁腦汁發展佛教，與各種外道鬥法，在婆羅門占統治地位的古印度打出一片天地，在鬥爭的過程中如何使用各種陰謀陽謀。無論他是高興還是煩惱，健康還是生病。他時時刻刻都是覺悟的佛。

釋迦摩尼說法，總是把第一義與方便法混在一起。

我說過，我要做的是把它們分開。

修行，是入世法，不可能讓你生死解脫。能讓你解脫的，是覺悟。

 

我以前隻講了體性相。

今天我再加一個字，“體性相用”

把這四個字摸透了，你就是一位覺悟的佛。