【五燈會元】空本無華之：月隱澄潭，金輝正午

西川靈鎧禪師，

僧問：“如何是諸佛出身處？”

師曰：“出處非幹佛，春來草自青。”

問：“碌碌地時如何？”

師曰：“試進一步看。”

 

有出處的，一定不是佛。有出處的，一定是相。生滅的，才可能有出處，恒在的，怎麽會有出處？恒在的，怎麽可能動？不信，你試進一步看，立馬從恒在變成生死，從佛變成眾生。

 

京兆府紫閣山端己禪師，

僧問：“四相俱盡，立甚麽為真？”

師曰：“你甚麽處去來？”

問：“渭水正東流時如何？”

師曰：“從來無間斷。”

 

恒在的，當然從來無間斷，不增不減，不生不死。恒在的，還需要立嗎？如果有立，或者需要立，那就有了出處，就生了，而有生就有死，立馬從恒在變成生死，從佛變成眾生。

 

房州開山懷晝禪師，

僧問：“作何行業，即得不違於千聖？”

師曰：“妙行無倫匹，情玄體自殊。”

問：“有耳不臨清水洗，無心誰為白雲幽時如何？”

師曰：“無木豹千金。”

曰：“豹後如何？”

師曰：“杳杳人難辨。”

問：“如何是塵中師？”

師曰：“荊棘林中隨處到，旃檀林裏任縱橫。”

問：“如何是祖師西來意？”

師曰：“月隱澄潭，金輝正午。”

 

好一句“月隱澄潭，金輝正午。”金輝寂照的時候，澄明通透，無影無相。這一句，描述的就是本來麵目。如果我換一種方式，用我自己獨創的話語來說，就是“空為體，性在用“。 會嗎？

懷晝禪師的說法隻是更顯文采，更隱晦。我的說法更接地氣，更直白。