此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
撫州黃山月輪禪師，
尋聞夾山盛化，乃往叩之。山問：“子是甚麽處人？”
師曰：“閩中人。”
山曰：“還識老僧麽？”
師曰：“和尚還識學人麽？”
山曰：“不然。子且還老僧草鞋錢，然後老僧還子廬陵米價。”
師曰：“恁麽則不識和尚也。未委廬陵米作麽價？”
山曰：“真師子兒，善能哮吼。”
乃入室受印，依附七年。眾請住黃山。
上堂：“祖師西來，特唱此事。自是諸人不薦，向外馳求。投赤水以尋珠，就荊山而覓玉。所以道：從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯。”
僧問：“如何是祖師西來意？”
師曰：“梁殿不施功，魏邦絕心跡。”
問：“如何是道？”
師曰：“石牛頻吐三春霧，木馬嘶聲滿道途。”
問：“如何得見本來麵目？”
師曰：“不勞懸石鏡，天曉自雞鳴。”
問：“宗乘一句，請師商量。”
師曰：“黃峰獨脫物外秀，年來月往冷颼颼。”
至今為止，我已經講了幾百個公案了。靈利的禪客學人，要學會找規律。我常說，讀經典和讀書一樣，越讀越薄的才是學霸，越讀越厚的一定是學渣。怎麽才能越讀越薄呢？找規律啊，綱舉目張。你得抓住綱要。誦經如果有用，要你幹嘛？直接收錄機反複播放就好了。
《五燈會元》中的公案，都是記錄的對話。對話大部分都是兩個人，一問一答。問的是學人，答的是老師父。問的都是千篇一律，“是什麽。。。？”或則“什麽什麽。。。如何？”無非是如何是佛，如何得道？參禪學佛不就是為了這個嗎？
重點在老師父如何答。
我以前也總結過，答不外乎三種情況。一，不回答。常見的有“良久”或“便休”。二，問東答西彎彎繞，暗諷帶刺，等於不答。比如“待案山點頭，便向汝道”。三，就直接正麵回答。無論祖師爺們的回答如何千變萬化，都不出這三種情況之外。
如果是兩大絕世高手對決，要麽很精彩，金句頻出，要麽索然無趣，很無聊。一點即過。
現在我們來看看上麵月輪禪師的回答。
“梁殿不施功，魏邦絕心跡。”就是無有用心處。全無刀斧痕，伎死禪和。正麵答。
“石牛頻吐三春霧，木馬嘶聲滿道途。”石牛不能吐，木馬不能嘶。彎彎繞著告訴你沒有什麽是道。
“不勞懸石鏡，天曉自雞鳴。”石鏡不能照，意味著本來麵目不可見，你如果悟了自然明白為什麽性不可見。我以前說過，明白了性不可見，就是見性。這也算正麵答。
“黃峰獨脫物外秀，年來月往冷颼颼。”這句的重點是“物外秀”。性中無相，相中無性。性在物外。性和相，我打個不恰當的比喻，就好比兩條平行線，完全不搭界，不相妨。
我這樣抽絲剝繭，還不會嗎？
問：“不辨中言，如何指撥？”
師曰：“劍去遠矣，爾方刻舟。”
問：“如何是衲衣下事？”
師曰：“石牛水上臥，東西得自由。”
問：“如何是目前意？”
師曰：“秋風有韻，片月無方。”
問：“如何是學人用心處？”
師曰：“覺戶不掩，對月莫迷。”
問：“如何是青霄路？”
師曰：“鶴棲雲外樹，不倦苦風霜。”
問：“過去事如何？”
師曰：“龍叫清潭，波瀾自肅。”
這第二段對話， 有兩句句是重點， 其他的都是指東打西， 連諷帶刺。
“覺戶不掩，對月莫迷。”後麵四個字很好理解。覺戶不掩，就是覺悟的人是沒有用心處的。
“鶴棲雲外樹，不倦苦風霜。”雲外是什麽，當然是空。鶴棲雲外，就是性在空中，是謂空性。不倦苦風霜。空性怎麽會倦風霜？不相妨啊。
天啊，你要我如何說才能悟道。
還不會，美女自己把褲子脫下來讓我打屁屁。帥哥自己把褲子脫下來出去彈蛋蛋。
