【五燈會元】竹林精舍之 生葉不生華

淥清禪師，

僧問：“不落道吾機，請師道。”

師曰：“庭前紅莧樹，生葉不生華。”

僧良久，師曰：“會麽？”

曰：“不會。”

師曰：“正是道吾機，因甚麽不會？”

僧禮拜，師打曰：“須是老僧打你始得。”

庭前紅莧樹是什麽？當然是相。樹生葉子。葉子是什麽？還是相。春生秋落，相生相滅。相隻能生出相來，不能生出華來。為什麽？相中無性。華，淥清禪師用來隱喻本性。

“庭前紅莧樹，生葉不生華。”

淥清禪師，不但自己的名字起得雅致，說話更是詩情畫意。讚！

我想，他的庭前必然有一個紅莧樹， 他年複一年地看著，看著，看著，就悟道了。你隻要會觀察，一花一葉都是佛法。

 

僧參，師以目視之。

僧曰：“是個機關，於某甲分上用不著。”

師彈指三下。僧繞禪床一匝，依位立。

師曰：“參堂去。”

僧始出。師便喝，僧卻以目視之。

師曰：“灼然用不著。”

僧禮拜。

這位僧人，比上麵那位要強太多了。淥清禪師以目視之，他就知道是個機關陷阱，他隻是冷冷地說，你在我這裏討不了便宜。他至始至終沒有請教過，沒有問什麽“如何是綠清水？”他不是來請教佛法的，是要過招的。

綠清禪師曰：“灼然用不著。”是認可他印證他的意思。

我也認為此僧是一位悟道的高人。

 

有一位佛弟子說， “不知道。”

我告訴你， 不知不是道。 落於空了。日月星辰， 山河大地， 花草樹木， 是客觀存在的， 你不能說沒有， 你不能說不知道。

人們常說， 觸景生情。世人就像一口鍾， 一敲就響， 輕敲小響， 重敲大響。還記得“敲鍾謝響”嗎？綠清禪師曰：“灼然用不著。”用不著就是妙用， 你明白嗎？

 

涿州杏山鑒洪禪師，

臨濟問：“如何是露地白牛？”

師曰：“底底！”

濟曰：“啞卻杏山口。”

師曰：“老兄作麽生？”

濟曰：“這畜生！”

師便休。

臨濟後來開創了禪門五宗之一的臨濟宗。犀利！從這段對話中，我認為杏山鑒洪禪師是一位悟道之人，隻是罵架的口才不如臨濟犀利。兩千六百多年來，悟道之人有上千人，但不是每一個悟者都可以開宗立派的。開宗立派的人一定要口齒伶俐敢動手敢開打。佛門之人當然不會真動手，但動嘴是必然的。你開一個場子，一定會有人來砸場子的。隻有在眾目睽睽之下贏得幹淨利落，才會不斷有人來歸附。

為什麽我認為杏山悟道了呢？

臨濟問：“如何是露地白牛？”

師曰：“底底！”底底，就是說，你問如何是，就落到底去了。這答得非常好。

隻是臨濟反應更快，他說，你其實應該啥也不說。嗬嗬，這純粹是辯論的技巧問題，臨濟本來先開口，辮子被抓住處於下風，但他很善於引導話題，不是一味防守，而是變被動為主動，搶一個先手給杏山挖坑。

杏山曰：“老兄作麽生？”是客套話，也算掉坑裏了。

濟曰：“這畜生！”臨濟這裏顯得非常刻薄。他這是一語雙關。“這畜。。。生”。我用標點符號斷開一下。生，就進入了畜生道，或者陷入了六道輪回。杏山一句客套話，完全沒有必要如此。臨濟雖然一代宗師，也是一位開悟的聖賢，我對他的這個處理還是完全不讚同，鄙視一下。

 

幽溪和尚，

僧問：“大用現前，不存軌則時如何？”

師起，繞禪床一匝而坐。僧擬進語，師與一蹋。

僧歸位而立。師曰：“汝恁麽我不恁麽，汝不恁麽我卻恁麽。”

僧再擬進語，師又與一蹋，曰：“三十年後，吾道大行。”

問：“如何是祖師禪？”

師曰：“泥牛步步出人前。”

問：“處處該不得時如何？”

師曰：“夜半石人無影像，縱橫不辨往來源。”

 

最後這一段我不解釋了，算家庭作業好了，嗬嗬。

淥清禪師說：“生葉不生華。”

臨濟曰：“啞卻杏山口。”

鑒洪禪師便休。

幽溪和尚曰：“夜半石人無影像，縱橫不辨往來源。”

你看出點門道了嗎？