此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
有一位佛弟子說，“在高速公路的設計上，似是不允許長路段筆直的設計。要在適當的長度後，設彎路。這樣可以減輕駕駛疲勞。提高安全性。”
我感謝他的好意。
禪法， 本為最上乘人說。
禪法， 本是直指人心， 見性成佛。 設彎路， 就不是禪法了。
我的求道之路， 由密法入門， 由禪法開悟。
禪法， 是一步登天之路。密法， 則是上華山的那千層台階。我在網上說禪法， 不敢期盼千人萬人悟， 渡個一個兩個就要笑死了。彎彎繞的路不是沒有，以後說其他宗派的時候你就會見到了。不過，也許有人也會說，太繞了，暈車。嗬嗬。
潭州石霜山慶諸禪師，
一日篩米次，溈山曰：“施主物，莫拋撒。”
師曰：“不拋撒。”
溈於地上拾得一粒曰：“汝道不拋撒，這個是甚麽？”
師無對。溈又曰：“莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。”
師曰：“百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麽處生？”
溈嗬嗬大笑，歸方丈。
溈至晚，上堂曰：“大眾！米裏有蟲，諸人好看。”
禪宗的接引真的是千變萬化。禪，就在生活中。隻要你有妙觀察智，善於觀察，生活中無處不是佛法。為什麽？當年佛陀就是靠觀察悟道的。這一段對話極為精彩。
溈山曰：“施主物，莫拋撒。”是說，相是不需要拋棄的。至於為什麽不需要拋棄，我已經講過無數次了。原因有兩個。第一是無法拋棄，此滅彼生，相也是恒在的存在，隻不過是恒在的變化。沒有人可以根除相。第二是不需要拋棄，因為不相妨。
溈又曰：“莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。”你隻要有了一，就有了兩邊，就萬相叢生。 所以，雖然有時為了開示的方便，我也會說空性一如，看這種說法也是有破綻有毛病的。事實上，隻要開口說，就有破綻和毛病。所以才會有“不可說”之說。我常說離開兩邊，沒有兩邊，當然不會有一。
我這樣講也許還是有佛弟子覺得不好理解，我借昨天的話頭多說幾句。昨天說了那頭和這頭的故事。如果有人說，我有最好的宇宙飛船，最強的電腦，最先進的設備，我要去宇宙的盡頭。你會不會覺得荒謬？當然。這些裝備和技能也許能把人送到火星或更遠的星球，但絕到不了宇宙的盡頭，因為宇宙沒有盡頭。
我們的宇宙就是一如，所有的存在，無論是有情還是無情，都包裹在無邊無際的虛空中。沒有兩邊，沒有中間，連一邊都沒有。因為如果有了一，就會有二，就會有中間。
我這樣解釋，你能聽懂溈山的話了嗎？
師曰：“百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麽處生？”溈嗬嗬大笑，歸方丈。溈山的開示不能再明白了，回歸自性，自性本無生。至於相，無論是一，二，還是百千，無妨。
溈至晚，上堂曰：“大眾！米裏有蟲，諸人好看。”
米裏有蟲，他為什麽不說米裏有老鼠屎？蟲是有情。我把溈山的話改一下，“大眾！空中有性，諸人好看。”
會嗎？這是我到目前為止解釋得最淺顯的一樁公案，已經到了說的極致了。你若還不明白，我也沒辦法。
後參道吾，問：“如何是觸目菩提？”
吾喚沙彌，彌應諾。吾曰：“添淨瓶水著。”
良久卻問師：“汝適來問甚麽？”
師擬舉，吾便起去。師於此有省。
道吾根本就沒有回答慶諸禪師的問題，而是起身離去。但慶諸禪師如果是個靈利的人，就能聽明白道吾的開示，那就是沒有觸目菩提。不說，就是說。不開示，就是開示。幸好，慶諸禪師是個靈利的人。
吾將順世，垂語曰：“我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？”
師曰：“心物俱非，除之益患。”
吾曰：“賢哉！賢哉！”
善哉，善哉，“心物俱非，除之益患。”慶諸禪師悟道了，道吾可以死得瞑目了。那些還在修各種法門來除之的佛弟子們，可以醒醒了。
師後避世，混俗於長沙瀏陽陶家坊。朝遊夕處，人莫能識。
後因僧自洞山來，師問：“和尚有何言句示徒？”
曰：“解夏上堂雲：‘秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬裏無寸草處去。’良久曰：‘隻如萬裏無寸草處作麽生去？’”
師曰：“有人下語否？”
曰：“無。”
師曰：“何不道‘出門便是草’？”
僧回，舉似洞山。山曰：“此是一千五百人善知識語。”
長沙，瀏陽河，我都很熟。有一首民謠“瀏陽河，幾道彎，幾十裏水路到湘江。。。”忘了是李穀一還是宋祖英唱過這首好聽的歌。
嗬嗬，跑題了。
來訪的僧人告訴慶諸禪師，洞山開示過“直須向萬裏無寸草處去”。
慶諸禪師說，“出門便是草”。
精彩！慶諸禪師是不是在打臉洞山呢？不是。兩人的開示都是正中紅心，隻是從不同的角度射的箭。洞山的開示是說法身無相。慶諸禪師的開示是說外求就是死路一條。
凡有言語， 就有破綻。洞山當然是為了接引弟子而作的開示。 一般俗人， 也找不出這一點點破綻。可是這回，洞山算是讓慶諸禪師抓住小辮子了。 哈哈哈！
不過，我也可以抓住慶諸禪師的小辮子。
慶諸禪師曰：“出門便是草”。
空空問：“禪師的門在什麽處？”他一定啞口無言，被噎個半死。空本無門，說什麽出入？定本無門，說什麽出入？
