此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
鼎州李翱刺史，
向藥山玄化，屢請不赴，乃躬謁之。
山執經卷不顧。侍者曰：“太守在此。”
守性褊急，乃曰：“見麵不如聞名。” 拂袖便出。
山曰：“太守何得貴耳賤目？”
守回拱謝，問曰：“如何是道？”
山以手指上下，曰：“會麽？”
守曰：“不會。”
山曰：“雲在青天水在瓶。”
守忻愜作禮，而述偈曰：“煉得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。”
守又問：“如何是戒定慧？”
山曰：“貧道這裏無此閑家具。”
守莫測玄旨。山曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨邠中物，拾不得便為滲漏。”
守見老宿獨坐，問曰：“端居丈室，當何所務？”
宿曰：“法身凝寂，無去無來。”
藥山把戒定慧比喻成閑家具， 妙哉， 當浮一大杯！
本色住山人， 全無刀斧痕。 要那戒定慧做什麽？
“雲在青天水在瓶”， 妙哉， 妙哉！
老和尚， 後生晚輩敬你一大杯， 來來來， 幹了！ 痛快！
我前幾天說過， 凡是需要打坐習定的， 不超出非想非非想天。 藥山今天又說， 戒定慧是閑家具， 應該棄之。
我其實很不想用境界兩個字， 這本身就是誤導。
在最高的境界， 如果可以用境界來表達的話， 是沒有戒定慧的。 凡是習戒定慧的， 都是水在瓶。雲已在青天， 要瓶子做什麽？牛已去， 要牛欄做什麽？人已去， 要屋舍做什麽？
但是你如果還沒有到飛龍在天的境界， 老老實實修戒定慧。你不要瞧不起非想非非想， 這已經是四禪天的天頂。 你這輩子如果能到這裏， 也算是高僧大德了。
藥山和其他許多明師不同，他的接引方式千變萬化。其他很多都是幾十年用同一招。昨天他和高沙濔演舞台劇，今天又說出了一句金句“雲在青天水在瓶”。我把他的話稍微改一下“性在青天相是瓶”
這些禪宗公案的精彩之處就在於沒有導演，沒有預演，都是隨機的臨場發揮。一問一答間，智慧的火花四射，讓人拍案叫絕。
京兆府翠微無學禪師，
初問丹霞：“如何是諸佛師？”
霞咄曰：“幸自可憐生，須要執巾帚作麽？”
師退身三步，霞曰：“錯！”
師進前，霞曰：“錯！錯！”
師翹一足，旋身一轉而出。
霞曰：“得即得，孤他諸佛。”
師由是領旨。
退，是錯，進，同樣是錯。無進無退，本自圓滿。無學禪師翹一足，旋身一轉而出。丹霞就說這才對了。旋身一轉就是本自圓滿，和繞禪床一周而出是一個意思。
住後，投子問：“未審二祖初見達磨，有何所得？”
師曰：“汝今見吾，複何所得？”
投子頓悟玄旨。
一日，師在法堂內行，投子進前接禮。
問曰：“西來密旨，和尚如何示人？”
師駐步少時。
子曰：“乞師垂示。”
師曰：“更要第二杓惡水那？”
子便禮謝。師曰：“莫垛根。”
子曰：“時至根苗自生。”
雖然《五燈會元》上說投子頓悟玄旨。但我認為此時的他還沒有悟道。為什麽？悟道之人不會問出他後來問的這些傻問題。
問曰：“西來密旨，和尚如何示人？”無學禪師停下腳步沒搭理他。
子曰：“乞師垂示。”無學禪師不搭理就已經是非常明確的開示，沒有什麽西來密旨。他居然還在求垂示。連靈利座主都算不上。
師曰：“更要第二杓惡水那？”無學禪師沒好氣地說，不搭理你就是澆了你一頭糞水，難道還要我澆第二瓢麽？
根， 就是指六根， 就是眼耳鼻舌身意。
“莫垛根”就是不需要斷絕。無學禪師還是起了慈悲心，指點一下。
師因供養羅漢，僧問：“丹霞燒木佛，和尚為甚麽供養羅漢？”
師曰：“燒也不燒著，供養亦一任供養。”
曰：“供養羅漢，羅漢還來也無？”
師曰：“汝每日還吃飯麽？”
僧無語。師曰：“少有靈利底！”
你就是羅漢，就是佛啊，蠢蛋！
