【五燈會元】一盞明燈之 打破鏡來，與汝相見

福州靈雲誌勤禪師，本州長溪人也。

初在溈山，因見桃華悟道。有偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。”

溈覽偈，詰其所悟，與之符契。

溈曰：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”

 

我讀這一段感觸良多。首先覺得非常幸運，誌勤禪師參禪三十年才悟道，而我隻花了十四年，當然比起以光速悟道的六祖慧能，我們都是鈍到不行的鏽跡斑斑的刀。我雖然常常自吹用屠龍刀打遍天下，那也是在磨亮之後。

每個人悟道的因緣不同，佛陀是在菩提樹下坐著悟道，在以前的公案中我們見過被人踢一腳悟道的，被喝一聲悟道的，各種機緣悟道的。而誌勤禪師是見桃花悟道，嗬嗬，他很有桃花運。而我是在重讀《圓覺經》時， 忽然天旋地轉， 就契入玄機。

我無法猜測誌勤禪師在那一天看見桃花後，內心深處起了什麽波瀾，也不知道溈山後來是如何詰問他並加以印證的。我隻能從他的偈中來探索他的心路曆程。

三十年來尋劍客，是感歎自己求道之不易。

幾回落葉又抽枝，既感歎時光飛逝，又意喻輪回。

自從一見桃華後，他見到的不是桃花，是見。他見到了見。他如果隻是見到了桃花，就沒有悟道。

 

我以前說過， 開悟以後， 不再需要學， 不再需要修， 因為學和修都是刀斧痕。 也有禪師說， 悟後起修， 善自護持。

這個並不矛盾。開悟是明白了宇宙的真理， 明白了本來麵目， 明白了我就是佛。開悟是在理論上明白了。 可是人還有累世積累下來的習性。比方說， 有人脾氣爆， 有人性子急，有人慢吞吞。所謂悟後起修， 善自護持， 就是在生活中時時提醒自己，所謂回光返照，把一些不良習性慢慢去掉。 

但是有一點非常重要，就是習性的好壞，也是一種人為的附加上去的定義，從本質上來說，習性對空性毫無影響，習性本身也是相。你記住一點，有兩邊的就是相。你之所以要去處掉一些習性是因為你認為那是壞的。所以，從第一義的角度，絕對的無修。原因很簡單，不思善，不思惡，沒有好壞，沒有兩邊。

修，與第一義背道而馳。

那有人就會說，如果有一些不良的習性比如執著，那不就又輪回了嗎？

我答，在輪回中涅槃，輪回即涅槃，執著即正覺。

    

僧問：“如何得出離生老病死？”

師曰：“青山元不動，浮雲任去來。”

問：“君王出陣時如何？”

師曰：“春明門外，不問長安。”

曰：“如何得覲天子？”

師曰：“盲鶴下清池，魚從腳底過。”

問：“如何是佛法大意？”

師曰：“驢事未去，馬事到來。”

曰：“學人不會。”

師曰：“彩氣夜常動，精靈日少逢。”

這一段對答，誌勤禪師除了第一句“青山元不動，浮雲任去來。”是正麵回答，其他都是隱晦地說，兄弟，你自家寶藏不識，笨得可以啊。

“青山元不動，浮雲任去來。”和昨天的“千年田，八百主”是一個意思。

    

問：“久戰沙場，為甚麽功名不就？”

師曰：“君王有道三邊靜，何勞萬裏築長城。”

曰：“罷卻幹戈，束手歸朝時如何？”

師曰：“慈雲普潤無邊刹，枯樹無華爭奈何？”

三邊靜，就是三界清淨。何勞萬裏築長城？就是無修。隻要悟道了，欲界，色界，無色界全部清淨，無需再修。誌勤禪師，已得阿耨多羅三藐三菩提。也許有初學者不知道阿耨多羅三藐三菩提是什麽意思。這是梵語，就是無上正等正覺的意思。

    

長生問：“混沌未分時含生何來？”

師曰：“如露柱懷胎。”

曰：“分後如何？”

師曰：“如片雲點太清。”

曰：“未審太清還受點也無？”

師不淋。

曰：“恁麽則含生不來也。”

師亦不淋。

曰：“直得純清絕點時如何？”

師曰：“猶是真常流注。”

曰：“如何是真常流注？”

師曰：“似鏡長明。”

曰：“向上更有事也無？”

師曰：“有。”

曰：“如何是向上事？”

師曰：“打破鏡來，與汝相見。”

這一段公案最有意思的是那兩次誌勤禪師不答話，以及最後一句“打破鏡來，與汝相見。”你慢慢體會。

 

問僧：“甚處去？”

曰：“雪峰去。”

師曰：“我有一信寄雪峰，得麽？”

曰：“便請。”

師脫隻履拋向麵前，僧便去。

至雪峰，峰問：“甚處來？”

曰：“靈雲來。”

峰曰：“靈雲安否？”

曰：“有一信相寄。”

峰曰：“在那裏？”

僧脫隻履，拋向峰麵前。峰休去。

人說萬法歸一。 可是誌勤禪師， 連一隻破鞋也丟了。僧去雪峰，當然是求法。誌勤禪師呢，就告訴他，那是一隻破鞋，丟了吧。雪峰何等人物，所以峰休去，什麽也沒說，什麽也沒教。

高手一出手， 便知有沒有。

真的沒教嗎？誌勤和雪峰一直在教。