此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
汀州水塘和尚，
問歸宗：“甚處人？”
宗曰：“陳州人。”
師曰：“年多少？”
宗曰：“二十二。”
師曰：“闍黎未生時，老僧去來。”
宗曰：“和尚幾時生？”
師豎起拂子。
宗曰：“這個豈有生邪？”
師曰：“會得即無生。”
曰：“未會在。”
師無語。
這世上的一切， 從星球到人類， 從無情到有情， 似乎都有一個起點和終點。 也就是有生和死。 就算是所謂的恒星， 壽命長達幾十億年， 也一樣有毀滅的一天。生是因， 死是果。 有生便有死。
可是如果無生呢？無生當然無死。
相，是實實在在存在的，它不是幻。你能說山川大地日月星辰是幻覺麽？佛陀說它“如夢幻泡影”是因為相是一時，不能永恒，在不斷地變化，並不是說不存在。另外一個原因是對佛性沒影響，無礙，不相妨。因為沒影響，有也是無。就如同做夢一樣，有也是無，並不改變什麽。
佛弟子們要記住，要解脫生死，就必須是永生，不是永死。如果是永死的話就不用學佛法了，你去學唯物主義。人死如燈滅，一了百了。
那有人也許會問，“永生與無生不矛盾麽？”
嗬嗬，一點也不矛盾。永生就比然是恒在，而生出來的東西就不是恒在，就有一個起點，有了起點就會有終點。所以，永生就必然是無生。為什麽我說性中無相，就是這個道理。生生滅滅的相，不可能是恒在不變的性的一部分。性與相結合在一起，就必死無疑。就好像美女與渣男結合，後果很悲催。
烏臼和尚，
玄、紹二上座參，
師乃問：“二禪客發足甚麽處？”
玄曰：“江西。”師便打。
玄曰：“久知和尚有此機要。”
師曰：“汝既不會，後麵個師僧隻對看。”
紹擬近前，師便打。曰：“信知同坑無異土。參堂去！”
我們以前說過類似的公案，烏臼和尚為什麽打人，你應該能看出來了。本來無有落腳處，答江西當然錯。近前，當然也是錯。烏臼和尚用手打，雪峰會拿腳踢。
問僧：“近離甚處？”
曰：“定州。”
師曰：“定州法道何似這裏？”
曰：“不別。”
師曰：“若不別，更轉彼中去。”便打。
僧曰：“棒頭有眼，不得草草打人。”
師曰：“今日打著一個也。”
又打三下。僧便出去。
師曰：“屈棒元來有人吃在。”
曰：“爭奈杓柄在和尚手裏。”
師曰：“汝若要，山僧回與汝。”
僧近前奪棒，打師三下。
師曰：“屈棒！屈棒！”
曰：“有人吃在。”
師曰：“草草打著個漢。”
僧禮拜。師曰：“卻與麽去也。”
僧大笑而出。師曰：“消得恁麽，消得恁麽。”
打來打去的原因，就是因為僧人答“不別”。不分別其實不算錯，但也不能算對，烏臼和尚打他，道理是我以前講過的，不分別就是分別。所以僧人答得不妥當。不過從後麵的發展來看，我個人認為此僧是悟了。他以其人之道還製其人之身。烏臼和尚的“屈棒屈棒”也答得不好。所以，有時候一兩句話沒答好並不奇怪。
烏臼和尚曰：“草草打著個漢。”是說，剛才草率了，打急了一點。嗬嗬。你仔細去品二人的對話，很有意思的。一叫屈，就說明打著了。
