此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
襄州居士龐蘊者，衡州衡陽縣人也。
後參馬祖，問曰：“不與萬法為侶者是甚麽人？”
祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
士於言下頓領玄旨。乃留駐，參承二載。
有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家團樂頭，共說無生話。
沒有人可以一口吸盡西江水，馬祖道一其實就是沒有回答龐居士的問題。不答是什麽意思呢？ 就是不可說嗎。沒有萬法沒有侶，無我無法。大家都是佛，當然無我，佛不以法成，當然無法。
龐居士的偈什麽意思呢？男女是兩邊，他連用了兩個不字，所以是沒有兩邊。大家團樂頭，就是一如，一合相。沒有兩邊，一如，無生。你說龐居士悟道了沒？他把本來麵目說得如此清楚，百分之百悟道了！
因辭藥山，山命十禪客相送至門首。
士乃指空中雪曰：“好雪！片片不落別處。”
有全禪客曰：“落在甚處？”
士遂與一掌。全曰：“也不得草草。”
士曰：“恁麽稱禪客，閻羅老子未放你在。”
全曰：“居士作麽生？”
士又掌曰：“眼見如盲，口說如啞。”
我現如今居住在一座北國小城。 一到寒冬臘月， 千裏冰封， 萬裏雪飄， 那是真實的寫照。鵝毛般的大雪紛紛而下， 何處不落？豔陽天一出， 雪就融了， 落了也等於沒落啊。雪已經融了， 你說雪在何處？
“眼見如盲，口說如啞。”什麽意思呢？ 見的都是相，性不可見。而說即錯。龐居士已經通透無比了。誰說開悟是出家人的專利？悟道和是否剃光頭一點關係也無。
嚐遊講肆，隨喜《金剛經》，
至“無我無人”處致問曰：“座主！既無我無人，是誰講誰聽？”
主無對。士曰：“某甲雖是俗人，粗知信向。”
主曰：“將如居士意作麽生？”
士以偈淋曰：“無我複無人，作麽有疏親。勸君休曆座，不似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵，我聞並信受，總是假名陳。”
主聞偈，欣然仰歎。
金剛，就是不壞。性是恒在不變的，不會壞，不會滅，不會增，也不會減。性中無相，外絕一纖塵。
在我的求道曆程中， 曾經涉獵過其他宗教。曾經同伊朗伊斯蘭碩士學者同居一室， 潛心探討《可蘭經》。曾經同基督徒同居一室， 潛心探討《聖經》。
而最終我棄諸教而入佛門， 最根本的原因是其他宗教都有一位高高在上， 高不可攀的神。 信徒們最多也就是成為天使或神的仆人。 而釋迦摩尼佛，是從一介凡夫， 開悟得道， 成為佛。
佛弟子們萬不可把佛當成高高在上， 高不可攀的神。無聖無凡， 眾生皆有佛性。 本自俱足， 不向外求。這是佛教和其他宗教的根本區別。
有一位佛弟子問， 諸佛的名稱從何而來？
我借用一下龐居士的話， “總是假名陳。”
歡顏昨天說，你就不能好哈解釋一下啊，體諒一下笨蛋們的苦惱啊。哈哈哈，我覺得我已經說得不能再清楚了，寫了這麽多文字。裏裏外外剝了個精光，已經是全裸了。我的上師和師兄從來沒有這麽教過我啊。陶兄和平師兄一看就會了。
我送你一首龐居士的偈好了。
士有偈曰：“心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘。不是賢聖，了事凡夫。易複易，即此五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二？若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地。護生須是殺，殺盡始安居。會得個中意，鐵船水上浮。”
這首偈講了三層意思，最開始幾句是離開兩邊，後麵幾句是說舍入是錯誤的，到不了佛地。而最直白直指本來麵目的是中間兩句，“十方世界一乘同，無相法身豈有二？”十方世界一乘同，就是一如啊。無相法身豈有二，天啊，這還需要我來廢話解釋麽？
歡顏，你要是還看不明白，罰你悄悄話送我一張清涼照，要不貼在奇談也行，哈哈哈。
你難道還看不出來， 自釋迦摩尼佛以降， 上下兩千年， 祖師們天各一方， 人各一方， 可悟的， 都是同樣的東西。所有的善知識，悟到的，想要告訴你的，都是同樣的東西，就是我們的本來麵目是什麽。
"十方世界一乘同" 好理解，易信。
“無相法身豈有二” 卻難。是指所有有情共一法身，法身唯一，有情無限？還是指法身不一不二，一如同型號的茶杯，不一不二？