【五燈會元】薪火相傳之：共坐不相識

澧州大同廣澄禪師，

僧問：“如何得六根滅去？”

師曰：“輪劍擲空，無傷於物。” 　

問：“如何是本來人？”

師曰：“共坐不相識。”

曰：“恁麽則學人禮謝去也。”

師曰：“暗寫愁腸寄與誰！”

《心經》雲：“無眼耳鼻舌身意。。。”很多修行人就認為應該要斷絕眼耳鼻舌身意， 隻有斷絕了， 才能不為外相所惑。 這就是苦行的來由， 各種戒律的來由。我一再強調， 我絕不是要佛弟子們不守戒。但是， 如果這個就是無上正等正覺， 那麽， 佛陀在菩提樹下一開悟， 就應該解下褲腰帶， 就著那棵樹，馬上吊死。

 

信州鵝湖大義禪師，衢州須江徐氏子。

問：“欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？”

禪師曰：“法師隻知欲界無禪，不知禪界無欲。”

曰：“如何是禪？”

師以手點空。法師無對。 　

師卻問諸碩德曰：“行住坐臥，畢竟以何為道？”

有對：“知者是道。”

師曰：“‘不可以智知，不可以識識。’安得知者是乎？”

有對：“無分別者是。”

師曰：“善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是乎？”

有對：“四禪八定是。”

師曰：“佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定邪？”眾皆杜口。 　

在人道之上， 有欲界天， 色界天， 無色界天。入欲界天， 是不需要修行的， 隻要積善積功德就可以往生欲界天。有一定的禪定功夫， 就可以入色界天和無色界天。 可是就算到了無色界天的天頂， 也就是非想非非想， 還是在六道輪回之中。

所以禪定入三摩地絕非解脫之道。

 

其實很多時候，知識越多越不敢動。就是坊間常說的讀書讀傻了。佛經越讀越多，腦子裏裝滿了各宗高大上的名詞，典故，清規戒律。但是，忘了初心。釋迦摩尼是如何悟道的呢？他沒有佛經，沒有師父，無人指導，完全不知道該怎麽辦。他隻有一個目的，要找到生死解脫之法。

你不妨想想，他一個人待在苦行林，連個說話的人都沒有，碰到猛獸就死於非命，能不能見到明天的太陽都不知道。他一天到晚在幹什麽，六年2190天他是怎麽過來的。他時時刻刻在打坐冥想嗎？怎麽可能，痔瘡會大到屎都拉不出來。

我告訴你，他在觀察，觀察這個世界，這個宇宙。他在想為什麽這個宇宙是這個樣子。千萬別把他當學者，他對物理化學數學生物一竅不通，他的科技知識和任何一個現代人比就是白癡。可是，他悟道了。因為他有妙觀察智。禪，不在佛經中，在生活中。

你為何不把佛經放下，返璞歸真，把腦海中的那些名詞，典故，通通放下，走出去，觀察這個世界？這個世界是個什麽樣子呢？虛空之中包裹著無情和有情。也就是虛空之中有活著的和非活著的。如何定義活和非活呢？活，有感知的能力。非活就沒有。誰如果非要爭論“子非魚，焉知魚之樂。你不是石頭，怎麽知道石頭沒有感知的能力”我隻能說“古文”，嗬嗬。

就這麽簡單，虛空中有活與非活，有情和無情。空中有。

他還觀察到了什麽，無情本來就是非活，本來就是死的，而且日曬雨淋山川大地都會變化。就好比在沙灘上堆城堡，海浪一來就沒了，但沒了可以再堆。所有無情會時時刻刻變化，恒在的變化。

虛空呢，當然更是恒在，恒在的不變，你啥時候見過虛空發生變化。事實上，如果沒有這些無情的山河大地，日月星城的對照，你連虛空都看不到。這是很簡單的物理成像原理。得有東西你才能看到。

到目前為止都沒有問題，本來就非活的無情變不變化和我們有什麽關係？虛空變不變化和我們有什麽關係？現在問題來了。有情也會死。就沒見過不死的人。這才是難題之所在，如何讓有情不死？你把這個問題解決了，你就是佛陀。

再說說如何悟道。悟道一定是要靠自己的，當然善知識的提點很重要。我的師父和師兄提點我的時候，一般就是說，接近，很接近，非常接近，錯。我其實最喜歡聽到的就是錯。當你遇到一個瓶頸的時候，麵前有幾個選擇，你不知道該選哪條。有人說錯，就是非常有效的剔除法。

當然，這個需要你對提點的人有絕對的信心。我對自己悟到的，信心如金剛般堅固。經過反複的驗證，甚至從不同的宗派得到驗證，我知道，必須如此，隻能如此，一定如此，才能生死解脫。除此之外，別無他法。

我們常說，佛法是不二法門。這是說的了義法，說的本來麵目。第一義是沒有多種可能多種解釋的。方便法八萬四千種，嗬嗬，哪裏有不二。誰要是說方便法不二，那才二呢，哈哈哈。