【五燈會元】薪火相傳之：生死業

越州大珠慧海禪師，建州朱氏子。

初參馬祖，祖問：“從何處來？”

曰：“越州大雲寺來。”

祖曰：“來此擬須何事？”

曰：“來求佛法。”

祖曰：“我這裏一物也無，求甚麽佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麽！”

曰：“阿那個是慧海寶藏？”

祖曰：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？” 　

師於言下，自識本心。嗬嗬，哪個是寶藏？你就是。哪個是佛？你就是。

 

僧問：“如何得大涅槃？”

師曰：“不造生死業。”

曰：“如何是生死業？”

師曰：“求大涅槃，是生死業。舍垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業。不脫對治門，是生死業。”

曰：“雲何即得解脫？”

師曰：“本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。”

曰：“禪師如和尚者，實謂希有。”禮謝而去。 　

世人修行， 求證果， 求解脫， 求涅磐， 求舍利。

前一段時間， 佛頂舍利出世， 可以算是佛教界一大盛事。 高官蒞臨， 眾僧雲集， 媒體跟蹤， 好不熱鬧。我說：“幾根臭骨頭， 上次沒燒幹淨， 應該再燒， 留著害人。”佛弟子如我者，也是稀有。慧海禪師有《頓悟入道要門論》一卷。 佛弟子們可以找來讀。

 

時有法師數人來謁，

曰：“擬伸一問，師還對否？”

師曰：“深潭月影，任意撮摩。”

問：“如何是佛？”

師曰：“清潭對麵，非佛而誰？”

眾皆茫然。僧良久，又問：“師說何法度人？”

師曰：“貧道未曾有一法度人。”

曰：“禪師家渾如此。”

師卻問：“大德說何法度人？”

曰：“講《金剛經》。”

師曰：“講幾座來？”

曰：“二十餘座。”

師曰：“此經是阿誰說！”

僧抗聲曰：“禪師相弄，豈不知是佛說邪？”

師曰：“‘若言如來有所說法，則為謗佛。是人不解我所說義。’若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看！”僧無對。

哈哈哈，慧海禪師，我喜歡，非常對我的胃口。對付誦經師，最有效的辦法就是以彼之道還施彼身。他說《金剛經》，那就用《金剛經》對付他。我早說過，佛陀一輩子說過數不清的前後矛盾的話。從第一義的角度講，所有的方便法都是錯的，都是背離的，因為所有的方便法都是對治法，而空性不需要對治。

五燈會元係列之後，我會把各宗所賴以生存的主要佛經和其主要祖師的論一一掰開了講。然後告訴你為什麽這個宗派了義，這個宗派不了義。如果從這個宗派的佛經和祖師的論中，看不到一個閃光點，這個宗派的教義就是不了義的。這個邏輯應該沒有瑕疵吧。

法是佛所說，祖所傳。這當然沒有錯。我們都是些後生晚輩。但，佛說的，絕大多數都不是了義法。你想想，佛說八萬四千法門，但他傳涅槃妙心正法眼藏給摩訶迦葉的時候，一個字沒說。你說那八萬四千法門是不是了義法。佛都是如此，祖就更不用提了。所謂的祖，也是和你我一樣的佛弟子。誰又能說，你我之輩，不會成為後世佛弟子的祖，嗬嗬。不要妄自菲薄。

我特別欣賞陶兄和性師兄。其實他們有時候也不認同我的說法。這有什麽關係。當我說佛陀常常說錯話的時候，我自己也是如此。那天就把佛陀的夫人，我們敬愛的佛母，寫成了摩耶夫人。嗬嗬，那是佛陀的母親。我憑記憶寫的，後來忽然覺得不對，趕緊改過來。修行人不要迷信某位祖師，大德，甚至佛陀的話。這樣才是真正有智慧的修行人。

 

源律師問：“和尚修道，還用功否？”

師曰：“用功。”

曰：“如何用功？”

師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”

曰：“一切人總如是，同師用功否？”

師曰：“不同。”

曰：“何故不同？”

師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”

律師杜口。 問：“儒、釋、道三教同異如何？”

師曰：“大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。”

我在寫南泉禪師時， 寫過一僧， 聞鼓鳴， 大笑而歸。 南泉找他來問， 他說肚子餓， 聽到鼓鳴， 回來吃飯。南泉即笑。

我特別讚同慧海禪師關於儒釋道的這段話。我們這裏大部分都是讀書人，都可以算成儒，孔聖人的徒子徒孫。陶兄是道家，而我正在說佛家。我雖然對道家不熟，但從陶兄的文章和視頻中，我真的發現佛家道家有許多地方非常的相似，隻是名稱不同而已。

比如慧海禪師上麵這段話，包括我的無修之修，不正是道家的無為麽？嗬嗬，我要是說錯了，請陶兄指教，目前我對道家的了解，還是個白癡的水平。我對基督教和伊斯蘭教，倒是花過時間去了解。對印度教不了解。

陶兄熟知道家和印度教，正好可為我師。所以，還請陶兄多貼文章。

大家周末愉快！