【五燈會元】薪火相傳之：佛頭上放糞

湖南東寺如會禪師，始興曲江人也。    

相國崔公群出為湖南觀察使，見鳥雀於佛頭上放糞，

乃問：“鳥雀還有佛性也無？”

師曰：“有。”

公曰：“為甚麽向佛頭上放糞？”

師曰：“是伊為甚麽不向鷂子頭上放？” 　

嗬嗬，正因為鳥兒有佛性，知道怕，所以隻敢在木雕泥塑的佛頭上拉屎，遇見鷂子，早跑得沒影了，去鷂子頭上放，那不是找死麽。鳥兒都知道相中無性，你還拜個啥？你再拜，我覺得鳥兒應該在你頭上也放放糞，嘿嘿，你真不如鳥。

 

仰山參，師問：“汝是甚處人？”

仰曰：“廣南人。”

師曰：“我聞廣南有鎮海明珠，是否？”

仰曰：“是。”

師曰：“此珠如何？”

仰曰：“黑月即隱，白月即現。”

師曰：“還將得來也無？”

仰曰：“將得來！”

師曰：“何不呈似老僧？”

仰叉手近前曰：“昨到溈山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。”

師曰：“真師子兒，善能哮吼。”

這一段對話，前麵四問四答仰山都答得泛善可成，直到“無言可對，無理可伸”。 所以，我昨天說，還是要來回多驗證，一兩句話，一個動作，我個人是不讚同的。當然，那個時候科技沒有今天發達，學僧基本上就是讀幾本有限的經論，跟一個師父聽開示。不像我們今天放狗一搜，什麽公案經書都能讀到。所以，那個時候的禪師能說出這些話來，應該是參了許久之後的結果，通透無疑了。

 

仰禮拜了，卻入客位，具威儀，再上人事。

師才見，乃曰：“已相見了也！”

仰曰：“恁麽相見，莫不當否？”

師歸方丈，閉卻門。

仰歸，舉似溈山。溈曰：“寂子是甚麽心行？”

仰曰：“若不恁麽，爭識得他？” 　

溈山， 仰山，是師徒倆。 禪門溈仰宗，就是從他倆開始的。這一段什麽意思呢。仰山是客僧，禮拜住持，然後在客座坐下，再拿出一點禮物。如會禪師講客氣，說，剛剛聊了這麽就，已經見過了，您別客氣了。仰山說，這樣算相見，不妥吧。如會禪師回歸方丈室，關上門。嗬嗬，讓你吃個閉門羹。

其實，兩人話裏的機鋒都圍繞著一個“見”字。閉卻門，就是不可見。

仰山回去後，師父溈山問他，你覺得他咋樣？

仰山答，不如此試探他一下，怎知道他會不會？言下之意，認可了。

 

虔州西堂智藏禪師，虔化廖氏子。 　

僧問馬祖：“離四句、絕百非，請師直指西來意。”

祖曰：“我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏。”

其僧乃來問師。師曰：“汝何不問和尚？”

僧曰：“和尚令某甲來問上座。”

師曰：“我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。”

僧又去問百丈懷海和尚。海曰：“我到這裏卻不會。”

僧乃舉似馬祖。祖曰：“藏頭白，海頭黑。” 　

馬祖，西堂，百丈，都不說。雖然講，不說就是說。但我以為，盡管說即錯，還是要說的。完全沉默不語，對方也能契入玄機的大根器，舉世難尋。不說到底是什麽意思呢？就是沒有凡聖，沒有佛法，本自具足，不向外求。

 

馬祖一日問師曰：“子何不看經？”

師曰：“經豈異邪？”

祖曰：“然雖如此，汝向後為人也須得。”

曰：“智藏病思自養，敢言為人。”

祖曰：“子末年必興於世。”師便禮拜。 　

這一段我非常認同馬祖。經書，個人以為應該多讀。不要有門戶觀念，哪宗哪派的都可以讀。這一點我同性師兄講過，噶舉派是一個不重經典重實修的宗派。好處是不被經書所困，壞處是有時理上不通透。

如何讀經呢？通讀，總結，揚棄。佛不是高高在上的神，佛弟子們不要把佛陀當成神從而產生偶像崇拜。他不是上帝或上帝之子，他是一個悟道了的凡人。佛經都是佛陀的語錄，再有智慧的人也有說錯話的時候。他如果從來不錯，豈不是最早的偉光正。如果把佛經當成了聖旨，就是為經所困。你就是迷信！你就不是一個有智慧的修行人。

 

馬祖滅後，師唐貞元七年，眾請開堂。

李尚書嚐問僧：“馬大師有甚麽言教？”

僧曰：“大師或說即心即佛，或說非心非佛。”

李曰：“總過這邊。”

李卻問師：“馬大師有甚麽言教？”

師呼李翱，李應諾。

師曰：“鼓角動也。” 　

嗬嗬，又見到了這一招。你一答應或回頭，“鼓角動也。”

  

師住西堂，後有一俗士問：“有天堂地獄否？”

師曰：“有。”

曰：“有佛法僧寶否？”

師曰：“有。”

更有多問，盡答言有。

曰：“和尚恁麽道莫錯否？”

師曰：“汝曾見尊宿來邪？”

曰：“某甲曾參徑山和尚來。”

師曰：“徑山向汝作麽生道？”

曰：“他道一切總無。”

師曰：“汝有妻否？”

曰：“有。”

師曰：“徑山和尚有妻否？”

曰：“無。”

師曰：“徑山和尚道無即得。”俗士禮謝而去。

智藏禪師，好開示！你問又天堂地獄否？就已經有了。你問有佛法僧寶否？就已經有了。而在明眼人眼裏，是無。