【五燈會元】薪火相傳之：光境俱亡

幽州盤山寶積禪師，

因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：“精底割一斤來！”

屠家放下刀，叉手曰：“長史！那個不是精底？”師於此有省。 　

又一日出門，見人舁喪，

歌郎振鈴雲：“紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？”

幕下孝子哭曰：“哀哀！”

師忽身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。 　

禪，就在日常生活中。你如果有妙觀察智，也許就那麽一霎那，一個機緣，你就悟道了。這樣的例子，在禪門公案中隨處可見。看經，當然有幫助。可是，世尊悟道之前，哪來的經書。可見，讀經並不是悟道的唯一途徑。

“ 長史！那個不是精底？”不正是無有不是嗎？既然無有不是，當然就無有是。“紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？”當你還在尋思往哪方的時候，就“哀哀”了。你要去往何方？去幹什麽？當下就是了，東西南北尋什麽。

 

住後，僧問：“如何是道？”

師便咄！

僧曰：“學人未領旨。”

師曰：“去！” 　

    

上堂：“心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指晨極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。” 　

上堂：“夫大道無中，複誰先後。長空絕際，何用稱量？空既如斯，道複何說？” 　

上堂：“夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，複是何物？禪德譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知。全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。” 　

上堂：“禪德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故導師雲：‘法本不相礙，三際亦複然。無為無事人，猶是金鎖難。’所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，並為增語。禪德直須自看，無人替代。” 　

上堂：“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？掣璣不動，寂爾無言。覿麵相呈，更無餘事。珍重！” 　

嗬嗬，寶積禪師的這些開示很有意思。他把他師父馬祖的即心即佛非心非佛給批評了一頓，說這個依然是未入玄微。他這個說法當然也沒錯，因為說即錯嗎。不過要這樣的話，他後麵說的一大通話，雖然說得很好，我也可以說未入玄微。

 

師將順世，告眾曰：“有人邈得吾真否？”

眾將所寫真呈，皆不契師意。

普化出曰：“某甲邈得”。

師曰：“何不呈似老僧。”

化乃打筋鬥而出。

師曰：“這漢向後掣風狂去在！”師乃奄化，諡凝寂大師。

看來，在寶積禪師眼中，一句話不說，才是入了玄微。我個人以為，還是說的好。我印證弟子，一定要他們把心得寫出來，而且反複驗證，觀察一段，覺得完全通透了才印證。打啞謎做動作不行，因為很可能是碰巧。

 

蒲州麻穀山寶徹禪師，侍馬祖行次，問：“如何是大涅槃？”

祖曰：“急。”

師曰：“急個甚麽？”

祖曰：“看水。”

哈哈哈，馬祖有時很搞笑。如何是大涅槃？內急。沒有是，沒有不是。

    

師使扇次，僧問：“風性常住，無處不周，和尚為甚麽卻搖扇？”

師曰：“你將知風性常住，且不知無處不周。”

曰：“作麽生是無處不周底道理？”

師卻搖扇。僧作禮。

師曰：“無用處師僧，著得一千個，有甚麽益？” 　

僧人問的是，既然不動，既然常定，為何搖扇？我以前貼過一篇《不動道場》，裏麵的僧人問了一個相似的問題，既然不動，怎麽從你那跑到我這來了。 回答是，到了這裏豈是動？很多佛弟子以為定就是打坐， 一動不動。 我告訴你， 真正的天下第一高手， 一天二十四小時， 一年三百六十五天， 無論他在何處， 在做什麽， 無不是定， 是名常定。

  

師同南泉二三人去謁徑山，路逢一婆。

乃問：“徑山路向甚處去？”

婆曰：“驀直去。”

師曰：“前頭水深過得否？”

婆曰：“不濕腳。”

師又問：“上岸稻得與麽好，下岸稻得與麽怯。”

婆曰：“總被螃蟹吃卻也。”

師曰：“禾好香。”

婆曰：“沒氣息。”

師又問：“婆住在甚處？”

婆曰：“隻在這裏。”

三人至店，婆煎茶一碎，攜盞三隻至，謂曰：“和尚有神通者即吃茶。”

三人相顧間，婆曰：“看老朽自逞神通去也。”於是拈盞傾茶便行。

荒野有高人，荒野有高人！　幾位開悟的高僧， 被這位老婆婆， 弄得相顧無語， 目瞪口呆。 你不要以為寶徹禪師沒事所以和老婆婆聊天， 如果老婆婆有一句沒答對，寶徹禪師一定拂袖便行，不會給她好臉色。

你仔細去品，每一個問題都是一個坑，老婆婆答得剛剛好。