此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
明州大梅山法常禪師者，襄陽人也。姓鄭氏。幼歲從師於荊州玉泉寺。
初參大寂，問：“如何是佛？”
寂曰：“即心是佛。”
師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛茅燕處。
這樣也能開悟， 同大梅法常禪師相比， 我真的是慚愧得很。 佛弟子們現在都聽了即心是佛四個字， 應該一大把人開悟了才對。
唐貞元中，鹽官會下有僧，因采拄杖，迷路至庵所。
問：“和尚在此多少時？”
師曰：“將見四山青又黃。”
又問：“出山路向甚麽處去？”
師曰：“隨流去。”
僧歸舉似鹽官，官曰：“我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？”遂令僧去招之。
師答以偈曰：
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。
一池荷葉衣無盡，數樹鬆花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
法常禪師是個很有文采之人，也是一個淡薄寂寞的人。他就一個人在深山老林裏住著，也沒有想要去度眾生，有人來拜訪，他就說幾句。沒人來，就隨流度日。北傳佛教自稱大乘，將南傳佛教稱為小乘。主要一點就是南傳佛教更注重自度。於是說，因為慈悲心不足，隻能成就阿羅漢果位。我隻能哈哈一笑。世尊菩提樹下開悟，如果哈哈一笑而去，難道就不是佛了嗎？
我其實有時想，世尊如果開悟之後不傳法，結果會如何，以後還會有開悟的人嗎？如果有，是多一些還是少一些？我相信一定會有，至於多少，很難說。世尊傳法，當然有一批人因此悟道。但因為他的教學方式，把第一義和方便法混在一起，也讓許多人不得悟道。如果讓我選，我希望世尊像我一樣，隻說第一義。入世法根本不需要說，大家愛幹啥幹啥。當然，如此佛教就極可能成不了四大宗教之一。但是，悟道並不是為了宗派的發展。
所以，我認為世尊說法四十九年是有利有弊。利大於弊還是弊大於利，仁者見仁，智者見智吧。
大寂聞師住山，乃令僧問：“和尚見馬大師得個甚麽，便住此山？”
師曰：“大師向我道：即心是佛。我便向這裏住。”
僧曰：“大師近日佛法又別。”
師曰：“作麽生？”
曰：“又道：非心非佛。”
師曰：“這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我將管即心即佛。”
其僧回舉似馬祖，祖曰：“梅子熟也！”
一悟永悟， 一見永見。 不管是以師父之名， 還是佛陀之說， 都不能亂我心誌。 你如果還搖搖晃晃， 不敢肯定， 那一定不是。
龐居士聞之，欲驗師實，特去相訪。
才相見，士便問：“人向大梅，未審梅子熟也未？”
師曰：“熟也。你向甚麽處下口？”
士曰：“百雜碎。”
師伸手曰：“還我核子來。”士無語。
告訴你已經百雜碎了， 當然是已經吞到肚子裏去了， 哪裏還有核子還？法常禪師運氣好， 碰到一個苯苯的龐居士， 如果是石頭， 早就噓噓他了。
夾山與定山同行，言話次，
定山曰：“生死中無佛，即無生死。”
夾山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”
互相不肯，同上山見師。
夾山便舉問：“未審二人見處那個較親？”
師曰：“一親一疏。”
夾山複問：“那個親？”
師曰：“且去，明日來。”
夾山明日再上問，師曰：“親者不問，問者不親。”
哈哈哈哈，定山根本懶得去問。“生死中無佛“ 就是因果中無佛，因果成相，所以相中無性。”即無生死。”什麽即無生死，既然生死中無佛，當然是佛無生死。所以性中無相。 定山禪師悟也。
新羅僧參，師問：“發足甚處？”
曰：“欲通來處，恐遭怪責。”
師曰：“不可無來處也。”
曰：“新羅。”
師曰：“爭怪得汝？”
僧作禮，師曰：“是與不是，知與不知，隻是新羅國裏人。”
僧答新羅， 難免被法常禪師含沙射影， 暗諷一番。如果答：“無來處。”法常禪師就張口結舌， 無話可說了。
忽一日謂其徒曰：“來莫可抑，往莫可追。”
從容間聞鼯鼠聲，乃曰：“即此物，非他物。汝等諸人，善自護持，吾今逝矣。”
言訖示滅。
永明壽禪師讚曰：“師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他物。窮萬法源，徹千聖骨，真化不移，何妨出沒。”
