【五燈會元】斷臂求法之：一宿覺

永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。草歲出家，遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中，常冥禪觀。後因左溪朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。

初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。

祖曰：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。”

師曰：“生死事大，無常迅速。”

祖曰：“何不體取無生、了無速乎？”

師曰：“體即無生，了本無速。”

祖曰：“如是，如是！”

 

於時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。

祖曰：“返太速乎！”

師曰：“本自非動，豈有速邪？”

祖曰：“誰知非動？”

師曰：“仁者自生分別。”

祖曰：“汝甚得無生之意。”

師曰：“無生豈有意邪？”

祖曰：“無意誰當分別？”

師曰：“分別亦非意。”

祖歎曰：“善哉！善哉！少留一宿。”時謂“一宿覺”矣。

真覺禪師， 最開始來參六祖， 居然傲氣寧人。振錫而入，卓然而立。你再仔細看他和六祖的對話，針尖對麥芒，毫不示弱。最重要的是，六祖的每一個問題，他都回答得剛剛好，一點破綻也無。不過他倒確實有傲的本錢。六祖並沒有開示指點他什麽， 隻是印證了他。也就是說，真覺禪師， 真的覺了。

真覺禪師，既不是四祖旁出法嗣，也不是北宗神秀門下，從精天台止觀法門來看，應該是天台宗的弟子。天台宗我以後會講，先在這裏鐵口直斷一下，不是了義的宗派。可是，他了義了，而且，他來參禪宗的六祖慧能。他，毫無門戶之見。他， 一定讀過許多其他宗派的經論。他，自悟了。這段對話，都是大白話，算不上什麽文言文，大家應該能看明白的。

 

廣州誌道禪師者，南海人也。初參六祖，

問曰：“學人自出家覽《涅槃經》僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。”

祖曰：“汝何處未了？”

對曰：“‘諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。’於此疑惑。”

祖曰：“汝作麽生疑？”

對曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有！”

祖曰：“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外，別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛湣此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅。是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。”

 

聽吾偈曰：

無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。

諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。

妄立虛假名，何為真實義。唯有過量人，通達無取舍。

以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相。

平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。

常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。

吾今強言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。

 

師聞偈誦躍，作禮而退。誌道禪師，一本《涅槃經》讀了十多年，那一定是反複讀。我把五燈會元重讀了許多遍。讀者諸君呢？當然，不是說反複讀就一定能讀出法味來，就能讀透，誌道禪師讀了十多年也沒讀透。但是，十多年下來，

1）他對整本經了如指掌

2）他對在什麽地方卡住脖子了非常清楚，所以他能提對問題。

其實，在明師的眼中，從學人問的問題中，就能看出是不是下了功夫。明師最喜歡的，就是這種下足了苦功，就差臨門一腳的人。隻要把卡住的地方拿棍子捅一下，就全通了。外人一看，哇，大根器，可是，誰看到了背後十多年的苦功，那無數個絞勁腦汁的不眠之夜。你看看六祖，為了開示他，說了多少話。這已經不像是禪宗傳法了，六祖變得很雞婆。哈哈哈。

六祖說：“常應諸根用，而不起用想。”。我以前說過，本自具足，隻管用，想東想西幹什麽？修，就是對現狀不滿意，要改變，想修改，想變得更好。一個本自圓滿的東西，你想去改變，所以是妄想。一個不可能被改變的恒在，你想去改變，還是妄想。

已經呼之欲出了，已經呼之欲出了，佛弟子加油！ 就是這個了。