【五燈會元】薪火相傳之：見或不見

秦跋陀禪師，問生法師講何經論，生曰：“大般若經。”

師曰：“作麽生說色空義？”

曰：“眾微聚曰色。眾微無自性曰空。”

師曰：“眾微未聚，喚作甚麽？”生罔措。

我以前寫過一位神會禪師。神會禪師請大家為亡父母誦經。 大家來了， 他又拿棍子把大家打得作鳥獸散。 我當時的提示是：父母俱喪，就是兩邊皆亡，這就是道。

 

現在這位生法師， 明白眾微聚曰色， 也就是輪回。眾微未聚是什麽， 他就不會了。 而眾微無自性曰空， 就更是錯得離了譜。“眾微未聚，喚作甚麽？”聚，是因緣和合，而生相。未聚，當然就是無相。性中無相。

法師說法， 要摸著自己的良心。 要問自己到底會不會？如果不會， 最好不要說。 因為下麵一大幫人聽你說法， 如果你自己都不會， 豈不是誤人子弟。 特別是象《金剛經》， 《心經》， 《圓覺經》等等， 都是了義的經典， 不是開悟的法師， 就不要講。自己都沒有了義， 如何講了義的經？那不是一個瞎子領著一群瞎子。

 

師又問：“別講何經論？”

曰：“大《涅槃經》。”

那曰：“如何說涅槃之義？”

曰：“涅而不生，般而不滅。不生不滅，故曰涅槃。”

師曰：“這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？”

曰：“涅槃之義，豈有二邪？某甲隻如此，未審禪師如何說涅槃？”

師拈起如意曰：“還見麽？”

曰：“見。”

師曰：“見個甚麽？”

曰：“見禪師手中如意。”

師將如意擲於地曰：“見麽？”

曰：“見。”

師曰：“見個甚麽？”

曰：“見禪師手中如意墮地。”

師斥曰：“觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。

其徒懷疑不已，乃追師扣問：“我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？”

師曰：“不道汝師說得不是，汝師隻說得果上色空，不會說得因中色空。”

其徒曰：“如何是因中色空？”

師曰：“一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。”

跋陀禪師脾氣好， 隻是拂衣而去。如果是我， 一口痰吐到他臉上， 然後象慧忠國師一樣， 大喝一聲：“這野狐精出去！”這位生法師， 典型的誦經師。隻會背誦經典， 世尊說了什麽， 依葫蘆畫瓢， 鸚鵡學舌。多問兩句為什麽， 就黔驢技窮了。

跋陀禪師舉起如意，丟掉如意，連問兩次，生法師都答“見”。嗬嗬，見你個大頭鬼。見的都是聲色，以聲色見我，即是行邪道，不能見如來。性不可見，才是真見。

 

寶誌禪師。初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年發而徒，著錦袍往來皖山劍水之下，以剪尺拂子拄杖頭，負之而行。

師問一梵僧：“承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麽？”

曰：“見。”

師曰：“有見見，無見見，不有不無見。若有見見是凡夫見，無見見是聲聞見，不有不無見是外道見。未審尊者如何見？”

梵僧曰：“你有此等見邪？”

這幾句， 顯出寶誌禪師的真功夫。而梵僧， 也是厲害角色。一句反問，“你有此等見邪？”， 真正的如來神掌。這一仗， 如來神掌對獨孤九劍， 勢均力敵。

汾陽禪師聽說後， 對梵僧也是讚不絕口， 曰：“不枉西來。”

 

寶誌禪師臨滅，垂語曰：“終日拈香擇火，不知身是道場。”

又曰：“大道將在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。”

又曰：“京都鄴都浩浩，還是菩提大道。”

法眼禪師聽後， 曰：“京都鄴都浩浩，不是菩提大道。”

法眼禪師並不是說寶誌禪師講得不對， 寶誌禪師說的是不向外求，不離紅塵，本自具足，性不可見。法眼禪師說得的離開兩邊，京都鄴都，就是兩邊。 僅從這和的一句， 就可看出， 法眼禪師也是一位絕世高手。

還記得我說過， 無有是處， 無有不是。