此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
浮杯和尚，淩行婆來禮拜，師與坐吃茶。
婆乃問：“盡力道不得底句分付阿誰？”
師曰：“浮杯無剩語。”
婆曰：“未到浮杯，不妨疑著。”
師曰：“別有長處，不妨拈出。”
婆斂手哭曰：“蒼天中更添冤苦。”
師無語。
婆曰：“語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。”
淩行婆來禮拜，嗬嗬，她不是來禮拜，是來砸場子的。兩人的針尖對麥芒在第三第四句中表露無疑。“浮杯無剩語。” 其實浮杯和尚答得很好，就是不可說的意思，你問第一義是什麽， 我答不可說。 這老婆子呢，嘴巴可不饒人， 說你到底有沒有悟道，我還是懷疑著呢。 浮杯和尚於是說，你還有什麽別的見解，不妨說出來，其實也是挖個坑。隻是老婆子機敏得很，沒有跳進去，先下手揪住了和尚的鼻子， 被她嘲弄了一番。
這一仗，兩個人應該是平手，老婆子嘴上占了點便宜。機鋒有那麽一點點，不過不算是撼動人心的對話。
後有僧舉似南泉，
泉曰：“苦哉浮杯，被這老婆摧折一上。”
婆後聞笑曰：“王老師猶少機關在。”
澄一禪客逢見行婆，便問：“怎生是南泉猶少機關在？”
婆乃哭曰：“可悲可痛！”
一罔措。
婆曰：“會麽？”
一合掌而立。
婆曰：“伎死禪和，如麻似粟。”
淩行婆這一句“伎死禪和”則是撼動人心的大法語。我們的本來麵目是什麽？淩行婆用了“伎死禪和”。利山和尚用了“空華陽焰”。六祖用了“空知”。趙州和尚和寒山子用了“蒼天”。南泉用了“去也”。我用了“覺空”。
天下象我這樣苦口婆心傳禪法的， 隻怕沒幾人。 連總結報告都幫你寫好了， 你若還不悟， 真是該打呀。 後半句“如麻似粟” 是她罵澄一禪客傻不拉幾，不用去花時間多想。 一切的刀斧，都是伎倆，所有的法門，都是伎倆。隻有伎死，才是破禪！你隻要還在用伎倆，就是披枷帶鎖。
一舉似趙州，州曰：“我若見這臭老婆，問教口啞。”
一曰：“未審和尚怎生問他？”
州便打。一曰：“為甚麽卻打某甲？”
州曰：“似這伎死漢不打，更待幾時？”
連打數棒。澄一禪客好可憐，剛在那邊被淩行婆罵完，跑到這邊又被趙州和尚打。趙州口中的伎死漢是指澄一禪客，並不是指淩行婆說的”伎死禪和“。 我有時候想，這些古時候一心求法，希望能造訪明師的禪客們，風塵仆仆地從一個地方去到另外一個地方，風餐露宿，被人罵，被人打，被人嘲諷。可是，隻要能得到幾句開示，就欣喜若狂。今人，還有誰可以如此為法忘形？還有嗎？
這本書的書名叫《斷臂求法》，我請大家重溫這一段。
其年十二月九日夜，天大雨雪。光堅立不動，遲明積雪過膝。
祖憫而問曰：“汝久立雪中，當求何事？”
光悲淚曰：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”
祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於祖前。祖知是法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。”祖遂因與易名曰慧可。
大雪紛飛的夜晚，慧可如果跪了一個時辰，見達摩祖師沒有搭理他，羞憤難當，憤而離去，他就成不了二祖。如果跪了一個晚上，第二天早上達摩說他小德小智的時候，羞憤難當，憤而離去，他就成不了二祖。 可是他沒有，他自斷左臂，以死明誌。於是他聽到了下麵這段開示。
可曰：“諸佛法印，可得聞乎？”
祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”
可曰：“我心未寧，乞師與安。”
祖曰：“將心來，與汝安。”
可良久曰：“覓心了不可得。”
祖曰：“我與汝安心竟。”
達摩祖師隻開示了他三句話，這就夠了。這三句話，就足以讓他明心見性，成為東土禪宗第二祖。你求人教你生死解脫之法，受不得一丁點委屈，隻能是自障成就，與他人何幹。你知道佛教為什麽讓你念經持咒嗎？為什麽讓你做大禮拜嗎？為什麽讓你一路磕頭去拉薩嗎？這些都是去除我慢的對治法，讓你對佛，法，僧，產生無比的敬畏之心。密宗更是要求視師如佛，對上師必須有無比的信心。如此，對上師的教誨才能信受奉行。
婆聞，卻曰：“趙州合吃婆手裏棒。”
後僧舉似趙州，州哭曰：“可悲可痛！”
婆聞此語，合掌歎曰：“趙州眼光，爍破四天下。”
州令僧問：“如何是趙州眼？”
婆乃豎起拳頭。僧回，舉似趙州。
州作偈曰：“當機覿麵提，覿麵當機疾。報汝淩行婆，哭聲何得矢。”
婆以偈淋曰：“哭聲師已曉，已曉複誰知。當時摩竭國，幾喪目前機。”
淩行婆與趙州和尚， 隻是在互相調侃而已， 其實都明白， 對方也是天下第一高手。其實，“伎死禪和”，“空華陽焰”，“空知”，“蒼天”，“去也”，“覺空”， 都還是方便，一切的言語，都是方便。
真正的化境， 是婆乃豎起拳頭， 卻一言不發。僧問趙州眼，婆豎起拳頭，大倒是大，隻是不能見。性中無相，相中無性，心不可明，性不可見！
