【五燈會元】斷臂求法之：不持戒，不坐禪，不看經

這兩篇文章，本來是我的五燈會元係列中第十一本書《驚世駭俗》中的第二十四篇和第二十五篇。我寫這個係列的時候，是按時間順序來一一介紹禪宗的發展和後來逐步形成的溈仰，雲門，法眼，臨濟，曹洞。現在我把這兩篇合成一篇先貼出來。

今天和各位師兄師姐的討論非常好，我要感謝各位的直言和參與。有不同意見很正常，大家如果都和我一模一樣，就沒有寫下去的必要了。今天討論的焦點是修與不修的問題。其實關鍵還是體性相三者關係的不通透。

關於這個問題性師兄其實也和我不一樣的，至少以前是這樣，現在呢，不知道是否有改變。他和我悄悄話時說過，他的師門說，體性相三無分別。他說，他不能同意無情就不是空性具足。對不起，把你的悄悄話拿出來公開說。但是我覺得有代表性，還是有必要公開說一下。

先來看溈仰宗的慧寂通智禪師，他離開師父溈山後自己的道場在仰山。

袁州仰山慧寂通智禪師，師住東平時，溈山令僧送書並鏡與師。師上堂，提起示眾曰：“且道是溈山鏡，東平鏡？若道是東平鏡，又是溈山送來。若道是溈山鏡，又在東平手裏。道得則留取，道不得則撲破去也。”

眾無語，師遂撲破，便下座。

道即不道，開口即失。仰山既然說了“道不得則撲破去也。”他的意思是，你們的師爺爺送來了一麵鏡子。各位徒弟，你們今天說得對了，我就留著這麵鏡子，說不出呢，那麽這麵鏡子就保不住了，我就砸了它。

我如果在場呢，直接上去拿過來， 丟在地上摔碎就好了。 僧若如此做， 仰山必然喜笑顏開， 歎曰：“ 子已入聖位。”

這麵鏡子，就是佛陀的長繩， 我把它燒了。就是百丈的淨瓶， 溈山把它踢倒了， 嗬嗬， 估計也碎了。百丈的淨瓶是另外一樁公案，溈山把它踢倒，百丈就印證了他，溈山就開創了溈仰宗。所以按順序來很重要，知道前因後果。不過今天不管它了，嗬嗬。

為什麽我會直接把鏡砸了呢？鏡子就是境界，就是相。沒有好境界，也沒有壞境界。悟了不相妨，就破了所有的境界。

 

師問僧：“近離甚處？”

曰：“南方。”

師舉拄杖曰：“彼中老宿還說這個麽？”

曰：“不說。”

師曰：“既不說這個，還說那個否？”

曰：“不說。”

師召大德，僧應諾。師曰：“參堂去。”

僧便出。師複召曰：“大德！”

僧回首，師曰：“近前來。”

僧近前，師以拄杖頭上點一下，曰：“去！”

 

師召大德，僧應諾。仰山果然用這一招， 而僧人， 果然中招。

僧應諾。師曰：“參堂去。”師複召，僧回首，師以拄杖頭上點一下，曰：“去！”

哎， 笨蛋！仰山慈悲啊， 幾秒中之內， 兩次接引， 而且隻是在頭上輕點一下。 若是雪峰， 當胸一腳：“滾！”。 

當初， 南嶽金輪可觀禪師， 參雪峰，峰曰：“近前來！” 師方近前作禮，峰當胸一腳，師忽契悟。師事十二載，複曆叢林。住後，上堂：“我在雪峰，遭他一蹋，直至如今眼不開，不知是何境界？”

因為跳了這麽遠，這裏又要解釋一下。仰山最愛用的一招是讓學僧走，人家沒走幾步，他就大喊“大德”。人家一答應或者回頭，他就拿禪杖打。比揪鼻子猛。當然還是不如雪峰猛，他是當胸一腳。

為什麽他喊大德，學僧一答應就錯了呢，因為你把自己定位成了眾生。為什麽雪峰讓可觀禪師“近前來！”，他老老實實過來了，就給他一腳？因為你來了。你站著不動他就踢不著。

接下來的公案，就和我們今天的討論聯係上了。還是這位大名鼎鼎的仰山大師。

陸希聲相公謁師，師乃門迎。

公才入門，便問：“三門俱開，從何門入？”

師曰：“從信門入。”

公至法堂，又問：“不出魔界，便入佛界時如何？”

師以拂子倒點三下。

公便設禮。又問：“和尚還持戒否？”

師曰：“不持戒。”

曰：“還坐禪否？”

師曰：“不坐禪。”

公良久，師曰：“會麽？”

曰：“不會。”

師曰：“滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在旄頭邊。”

師卻問：“承聞相公看經得悟，是否？”

曰：“弟子因看《涅槃經》有雲，不斷煩惱而入涅槃，得個安樂處。”

師豎起拂子，曰：“隻如這個作麽生入？”

曰：“入之一字，也不消得。”

師曰：“入之一字，不為相公。” 公便起去。

 

我們修行， 從何門入？當然是從信開始， 從有興趣開始。 不信， 或者沒有興趣， 說什麽也是白搭。 所以， 佛不度無緣。我的讀者諸君， 佛教網上的各位， 都已從信門入了。否則， 到這裏來做什麽？ 不如去新浪看看八卦新聞。入世法， 隻有一個目的， 就是攝眾從信門入。而一旦入來之後， 就應該把重點放在出世法上， 不要一直沉迷於入世法。 以至於本末倒置。

持戒， 坐禪， 都是入世法。不持戒， 不坐禪， 才是出世法。不持戒， 不坐禪， 那如何修行呢？

“嬰得一片佘，下得一籮種。”

“日中一食，夜後一寢。”

“釅茶三兩碗，意在旄頭邊。”

還不明白嗎？ 我問你， 你要修行做什麽？ 不修行， 才是真正的修行。 不需要解脫， 才是真正的解脫。隨緣任運，平常生活，就是修行。你隻要還在刻意地修行， 你就在這頭， 因為你想去那頭。你就著了兩邊。

“不必立中間，亦莫住兩頭。”

所以， 你隻要還在持戒， 還在坐禪， 還在修行， 就還是一介凡夫。 “饒經八萬劫， 終是落空亡”。 雲在青天水在瓶啊， 出去！

 

世界上有四大宗教，佛教， 基督教， 伊斯蘭教， 印度教。每一種都有超過十億人以上的信眾。在我的求道過程中， 涉獵過其他宗教， 也交了很多朋友。

那麽佛教在其他宗教的眼中是個什麽樣子呢？

老實告訴你， 印象不怎麽的。 最讓人詬病的一點就是佛教是原始的偶像崇拜， 自己弄個泥雕木塑的佛像， 然後拜來拜去。所以很有一點瞧不起， 很落後的意思。不能怪人家，因為我們絕大多數的佛弟子的水準， 就是這個樣子。

佛教， 絕不是偶像崇拜。佛教， 不但不是偶像崇拜， 連拜神教都不是，其他宗教才是拜神教。佛教， 是一個普普通通的， 迷失的眾生， 通過自身的努力， 找回了自己的本來麵目。 然後他想告訴其他人， 我們的本來麵目是什麽。

 

袁州仰山慧寂通智禪師，師住觀音時，出榜雲：“看經次不得問事。”

有僧來問訊，見師看經，旁立而待。師卷卻經，問：“會麽？”

曰：“某甲不看經，爭得會？”

師曰：“汝已後會去在。”

其僧到岩頭，頭問：“甚處來？”

曰：“江西觀音來。”

頭曰：“和尚有何言句？”

僧舉前話，頭曰：“這個老師，我將謂被故紙埋卻，元來猶在。”

 

上一篇說了“不持戒， 不坐禪。”這一篇講“不看經”， 大家應該不會覺得奇怪。

仰山出個告示， 要閉關讀經不問事。岩頭得知， 心裏鄙視之。 直到僧人來參， 得知仰山卷卻經， 深感欣慰， 歎曰：“這個老師，我將謂被故紙埋卻，元來猶在。”

岩頭也是個厲害角色啊！話不在多， 一句話， 偶露崢嶸。就足以顯示出第一高手的風範。參禪悟道，當然要看經，但一定要透，然後呢，一把燒了它。不能埋沒在名字相，言語相中。

 

師問雙峰：“師弟近日見處如何？”

曰：“據某見處，實無一法可當情。”

師曰：“汝解猶在境。”

曰：“某隻如此，師兄又如何？”

師曰：“汝豈不知無一法可當情者？”

溈山聞曰：“寂子一句，疑殺天下人。”

 

實無一法。佛陀兩千六百年前就說了。成千上萬的人都聽到過，可是真正明白的， 少之又少。實無一法，你還看經做什麽？實無一法，你還說什麽？

“據某見處”， 就是破綻！無論見了什麽， 見的就是相，因為性不可見。公案故事中常常會有這樣的場景。提問，回答。禪師說不對。學僧問，您的高見呢？禪師說了一句和學僧幾乎一模一樣的話。嗬嗬。

連續七天， 說的都是溈山和仰山兩師徒。溈山是福建人， 卻在湖南開花結果， 開宗立派。 而仰山是地地道道的湖南懷化人。 我花了七天時間講他們， 也算是對兩位老鄉給足了麵子了。

不持戒，不坐禪，不看經。

徹底顛覆傳統， 如果這不是驚世駭俗， 什麽才算是？諸山長老， 上人活佛，看到這裏， 隻怕連下巴都合不上。可是你仔細想想， 難道這樣不是徹底自由了嗎？ 不是徹底解脫了嗎？

“嬰得一片佘，下得一籮種。”“日中一食，夜後一寢。”“釅茶三兩碗，意在旄頭邊。”什麽是佛過的日子？這就是。你也許會說：“就是這個？ 那佛有什麽稀奇的？”

嗬嗬， 不稀奇嗎？你做得到嗎？

 

現在回到開頭，念，和前兩天講的聞一樣，是一種能力，它本身沒有所謂的妄念和善念。它隻是念。好壞善惡是眾生加上去的，好壞善惡必須要有一個受體。而性因為其空的特質沒有受體。

空性無二，沒有分別。相呢，因為和空性不相妨，就算本身由於自己的緣起緣滅而千變萬化，也是無分別。所以，三無分別沒有錯。但並不是沒有分別，隻是有也是無。

相與性的分別在哪？相有邊。性沒有。所以相是包裹在性中的，性能感知它，但它對性毫無影響。相有生滅受因果，性無生滅，不受因果。相既然有生滅，就沒有性。如果有又性又有生滅，那麽就是說，性有生滅。如此，就陷入了自相矛盾中。

我說得如此詳細了，決定給自己放幾天假。 各位師兄師姐慢慢參。