【五燈會元】斷臂求法之：無有是處

益州保唐寺無住禪師，初得法於無相大師。乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。

公問：“師還以三句示人否？”

師曰：“初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。”

於時庭樹鴉鳴，

公問：“師聞否？”

師曰：“聞。”

鴉去已，又問：“師聞否？”

師曰：“聞。”

公曰：“鴉去無聲，雲何言聞？”

師乃普告大眾曰：“佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。”

公與僚屬大眾稽首。

我前麵講過， 要刨根問底， 多問自己為什麽。你如果碰巧正在問自己為什麽無生無死， 無來無去，你運氣好，無住禪師已經說的清清楚楚。讀經參禪， 是要真正弄明白。 一本經， 一個公案， 你真正懂了， 就悟了。 一法通， 萬法通。以上的簡短對話中， 有一句開悟的話， 你能找出來嗎？

算了，我幫你一把。”有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。”這一句，把因果，相與性，說得明明白白。

這個公案的引子是鴉鳴，所以他們用的是聲。我用相替代一下。

”有相之時，是相自生。無相之時，是相自滅。而佛性，不隨相生，不隨相滅。悟此佛性，則免相之所轉。當知佛性無生滅，佛性無去來。”

    

又問：“何名第一義？第一義者，從何次第得入？”

師曰：“第一義無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言有法名俗諦，無性第一義。”

公曰：“如師開示，實不可思議。”

公又曰：“弟子性識微淺，昔因公暇，撰得《起信論章疏》兩卷，可得稱佛法否？”

師曰：“夫造章疏，皆用識心，思量分別，有為有作，起心動念，然可造成。據論文雲：‘當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。’今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，雲何是佛法？”

公起作禮曰：“弟子亦曾問諸供奉大德，皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情，師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。”

公又問：“雲何不生？雲何不滅？如何得解脫？”

師曰：“見境心不起，名不生。不生即不滅，既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。”

公曰：“何名識心見性？”

師曰：“一切學道人，隨念流浪，葢為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂。不來不去，不定不亂，不取不舍，不沈不浮。無為無相活瓴瓴，平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺。觸目皆如，無非見性也。”

公與大眾作禮稱讚，踴躍而去。師後居保唐寺而終。

 

無住禪師， 實在是太慈悲了。慈悲到我已經覺得他太囉嗦， 象《大話西遊》中黃家英演的唐僧， “悟空， 打倒些花花草草都是不好的。。。” 

直接一句話，“證無上菩提者，無有是處。”  這才像禪宗傳法。

不過我還是要指出一下禪師開示不妥的地方。“見境心不起，名不生。。。不生名無念”

我明白無住禪師想說什麽，從後麵的開示中可以看出來他整段話的意思。但他用“見境心不起，名不生。。。不生名無念”很不妥。如果沒有後麵的補鍋，這句話是錯的。

“見境心不起”是對治法，不是無生的真正含義。無生也不是無念。真正能做到心常定，是悟了不相妨。因為不相妨，自然心無係。