【五燈會元】斷臂求法之：無汝棲泊處

潤州鶴林玄素禪師者，延陵人也。姓馬氏。晚參智威禪師，遂悟性宗。後居鶴林寺。一日有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。

師曰：“佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之。複何差別之有！”

僧問：“如何是西來意？”

師曰：“會即不會，疑即不疑。”又曰：“不會不疑底，不疑不會底。”

有僧扣門，師問：“是甚麽人？”

曰：“是僧。”

師曰：“非但是僧，佛來亦不著。”

曰：“為甚麽不著？”

師曰：“無汝棲泊處。”

玄素禪師， 對每日殺生的屠夫， 依然是一視同仁。他說：“佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之。複何差別之有！”玄素禪師， 可以說是沒有分別心的代表。

有一位佛弟子， 看了我的文章， 有所感悟。他說：“去掉分別心，不隨外境轉，就脫離輪回。”

我在這裏點撥這位佛弟子一下。去掉分別心， 就是分別心， 你還有分別心和非分別心在。不隨外境轉， 就是隨境轉， 你還有境， 非境， 內， 外。玄素禪師開悟的一句話，不是“佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之。複何差別之有！”而是“無汝棲泊處。”

分別心，不是可以去掉的，而是你要明白本無分別。為什麽本無分別？無論相如何的千變萬化，都是不相妨，所以無分別。性空，當然無有棲泊處。

 

天台山佛窟岩惟則禪師者，京兆人也。姓長孫氏。初謁忠禪師，大悟玄旨。

乃曰：“天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未嚐無物也。如此，則聖人如影，百姓如夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。”

遂南遊天台，隱於瀑布之西岩。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。佛窟之稱自師始也。

僧問：“如何是那羅延箭？”

師曰：“中的也。”

這兩句話很有意思。一問一答，總共區區十個字。僧問：“佛是什麽？”。惟則禪師答：“已經是。” “中的也”是已經射中靶子的意思，已經是了的意思。惟則禪師說，你已經是佛。也不知道這位僧人有沒有聽明白，公案中沒有接下來的記載，估計僧人聽得雲裏霧裏。

忽一日告門人曰：“汝其勉之。”閱二日，跏趺而寂。後三年，塔全身於本山。

又一位坐化的禪師。惟則禪師， 是一位大徹大悟的聖賢。我敢如此說， 隻因為禪師的十個字，“雖無物也，而未嚐無物也。”這一句， 和玄素禪師的“無汝棲泊處。”異曲同工！本地的風光，不是無一物，而是，有也是無。

惟則禪師說：“至人以是能獨照，能為萬物主。”我套用五祖的話，“至人如能時時如此回光返照， 善自護持， 是為常定，名丈夫， 天人師， 佛。”

禪宗先賢們的開示，雖千變萬化，但萬變不離其宗，總是圍繞著本來麵目在轉，你隻要悟了本來麵目，破這些公案，如同砍瓜切菜般容易。我來來回回讀《五燈會元》讀過無數次。我告訴佛弟子們一個參禪讀經的竅門。當你讀一本經典讀不明白的時候怎麽辦？別停下來，接著往下麵讀，往往前麵不明白的公案，後麵另一位禪師給了答案。讀一本佛經的時候你有許多問題，佛陀在說另一部經的時候也給出了答案。佛經，很多也是佛陀在回答弟子們的問題。

你就不停地讀，反複地讀，反複地想，不斷地總結。終有一天，那些散亂的點就連起來了。此外，你不是還有我嗎。你每天來聽我說故事，三年下來，你就重走了我的長征路，把大乘八宗的經論讀完了。

每一個宗派，都是依據幾本佛經建立的。這就有一個問題，佛陀說的經，不是每一本都講了第一義，許多都是在隨緣說方便法。就好比我每天和許多人說過話，怎麽可能一天二十四小時跟每一個人都說第一義，那豈不是成了祥林嫂。

我絕大部分時間都是在處理公司事務。如果我旁邊跟著一個阿難，時時刻刻拿小本子把我說的記下來，編成《孔雀羽說某某經》一百冊，我保證99.99%的時候我都是在說雞毛蒜皮的廢話。所以，千萬不要迷信，佛陀說的話不是聖旨，不能凡是佛說的都是完全正確，凡是佛說的我們必須遵守。兩個凡是是要不得的。

八宗裏禪宗最為特殊，因為佛陀沒有說過一句話，他隻是拈了一朵花，然後就把祖衣交給了摩訶迦葉。所以禪宗沒有佛經，沒有文字。佛陀沒說過一句話，你讓阿難怎麽編？禪宗有的，隻有後來這些祖師和禪師的公案。所以，參禪，就隻能參公案，隻能通過這些公案來一窺究竟。

我以後在講其他七宗的時候，則會講解每一宗所依賴的佛經和這個宗派主要的祖師們寫的論。從一個宗派所依賴的佛經和主要祖師們的論中，我們就可以看出這個宗派的教義是不是了義。如果依賴的佛經沒有講第一義，主要祖師們的論偏離了第一義。那麽對不起，這個宗派就是不了義的，教的，都是方便法而已。