此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
六祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先範陽人。三歲喪父，其母守誌。鞠養及長，家尤貧簍，師樵采以給。一日負薪至市中，聞客讀《金剛經》，至“應無所住而生其心”，有所感悟，而問客曰：“此何法也？得於何人？”客曰：“此名《金剛經》，得於黃梅忍大師。”祖遽告其母以為法尋師之意。
五祖求法嗣， 令門人書偈， 神秀首座於廊壁書一偈， 是夜， 盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側和一偈。次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，當如是乎？”
乃問曰：“米熟也未？”
慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。” （慧能自知欠篩）
祖以杖擊碓三下而去。慧能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至“應無所住而生其心”，慧能言下大悟，一切萬法，不離自性。
我們在說西天大聖的時候，有兩篇文章，說的是無有用心處和無所用心。“應無所住而生其心”其實是一個意思。究其原因，是因為無礙，不相妨。為什麽無礙不相妨？因為性本空。性空，已經是說的極致了。再往下，隻能是不可說。
如果把佛法比喻成一棟大樓，性空，就是最下麵的地基。第一義就建立在這個基礎上。我們可以反過來推，看成不成立。因為性空，所以無礙，所以沒有兩邊，所以不即不離，不生不死，無始無終，非空非有，不增不減，所以無需外力，所以不向外求，所以不在內不在外也不在中間，所以無需定，所以時時定，所以本自圓滿，所以眾生皆是佛，所以，佛不以法得，不以修成，不以律成，本就是佛。
因為性空，所有這些都是成立的。這就叫參禪，就是究竟，就是成就。我說我腰跨屠龍刀，懷揣摩尼珠，豈是妄語。如果你也是一位明眼人，看了我這段話，就知道我所言非絮。如果你還沒有明眼，舉世難尋的大善知識就在眼前，你還在猶豫什麽？
遂啟祖言：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”
祖知悟本性，謂慧能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。” 五祖說得好，區區在下，就是丈夫，天人師，佛。
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。雲：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。”
聽吾偈曰：有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。
祖複曰：“昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”
我說了性空，為什麽五祖會講“無性亦無生”，無無法。性空，還是方便說法，還是一個文字概念，我說了，這是能說的極致，再往下，就隻能是不可說，隻能是無無。
慧能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及慧能。慧能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，
乃喚雲：“行者！行者！我為法來，不為衣來。”
慧能遂出，坐盤石上。
惠明作禮雲：“望行者為我說法。”
慧能曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”
明良久，慧能曰：“不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目？”
惠明言下大悟。
上麵所述， 出自《六祖壇經》， 並非摘自《五燈會元》。我隻是看到， 很多的佛弟子花費很多的時間在參六祖那首沒有開悟的偈， 覺得有必要重點說明一下。我可以告訴世人， 當六祖說出“不思善， 不思惡”這六個字， 我就斷定六祖開悟了。這個才是你的本來麵目！
世人的肉眼中， 是有善惡好壞的。人間佛教， 慈悲濟世的思想， 是倡導人們要人心向善。 這個是很好的入世法門， 但在第一義上， 落於善。
因果輪回， 地獄恐怖， 無有出期， 所以要諸惡莫作。 這個也是很好的入世法門， 但在第一義上， 落於惡。
諸善奉行， 往生天國， 可享天福。諸惡不作， 免墜地獄， 受無盡苦。
這些都是實實在在的， 沒有錯。 但並非第一義諦。你若心中有善惡， 就在善惡中輪回， 就在天堂與地獄中輪回。 你心中的善惡， 就是六道輪回的種子。你若不思善， 不思惡， 就跳出了三世因果。跳出因果， 不是說沒有因果， 而是不受因果。
因果是有， 不受則無。
哪怕你台風海嘯， 火山地震， 誣蔑誹謗， 天災人禍， 愛恨情仇， 生離死別， 不管你什麽樣的因果， 性空不受， 毫發無損， 有也是無。
佛弟子們修行， 當然是為了成佛。可是你知道佛是什麽嗎？你如果悟不出佛是什麽， 又如何成佛呢？
佛是什麽？六祖慈悲， 已經明明白白說出來了。你聽懂了嗎？你想參六祖， 不要去參那首無一物的偈了， 就參這六個字。
“不思善， 不思惡”。
