此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
二十三祖鶴勒那尊者，月氏國人也。姓婆羅門，父千勝，母金光。以無子故，禱於七佛金幢。即夢須彌山頂一神童，持金環雲：“我來也。”覺而有孕。年七歲，遊行聚落，睹民間淫祀，乃入廟叱之曰：“汝妄興禍福，幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。”言訖，廟皃忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家。三十遇摩蝗羅尊者，付法眼藏。
行化至中印度。彼國王名無畏海，崇信佛道。祖為說正法次，王忽見二人緋素服拜祖。
王問曰：“此何人也？”
祖曰：“此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮拜。”
良久不見，唯聞異香。王曰：“日月國土，總有多少？”祖曰：“千釋迦佛所化世界，各有百億迷盧日月，我若廣說，即不能盡。”王聞忻然。時祖演無上道，度有緣眾，以上足龍子早夭，有兄師子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟複雲亡，
乃歸依尊者而問曰：“我欲求道，當何用心？”
祖曰：“汝欲求道，無所用心。”
曰：“既無用心，誰作佛事？”
祖曰：“汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經雲：‘我所作功德，而無我所故。’”師子聞是語已，即入佛慧。
時祖忽指東北問曰：“是何氣象？”
師子曰：“我見氣如白虹，貫乎天地。複有黑氣五道，橫亙其中。”
祖曰：“其兆雲何？”
曰：“莫可知矣。”
祖曰：“吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅矣，今以法眼付囑於汝，善自護持。”
乃說偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。
師子比丘聞偈欣愜，然未曉將罹何難，祖乃密示之。言訖，現十八變，麵歸寂。闍維畢，分舍利，各欲興塔。祖複現空中而說偈曰：“一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔？”大眾聞偈，遂不複分，就馱都場而建塔焉。
昨天剛用《無用心處》做標題回答了一位佛弟子， 今天讀到二十三祖鶴勒那尊者， 就看到祖師說：“汝欲求道，無所用心。”哈哈， 昨天才說了， 今天就相印。
師子尊者聞是語已，即入佛慧。 你呢？
“汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。”
是了，是了，並不需要刻意去做什麽。你刻意去做什麽，就是為了達成某一個目的。做，就是因，你想達成的目的，就是果。比如，佛弟子精進地修法，是希望能提高層次，提升境界。修，是因，希望達成提高提升這個果。可是，真如佛性不受因果。無論你如何精進，真如佛性不增不減。所以，當你完全了悟的時候，你就明白，以前所有的精進，都是無用功。
當然，這個說法是站在佛的角度，站在真如佛性的角度。如果站在無明眾生的角度，修行當然是有用的，因為眾生還沒有了悟。哪一個開悟的善知識，在還沒有開悟的時候，在求法的過程中，沒有精進地修行過呢？釋迦摩尼周遊天下，遍訪名師，然後入苦行林，都是在精進地修行啊。
但是，當你已經開悟了的時候，就要時時刻刻站在佛的角度，因為，你已經是佛。佛還需要修行嗎？釋迦摩尼如果還在修行，他的目的是什麽？修行總得有個目的吧。他出家是為了生死解脫。如今他已經生死解脫了，完全跳出了生老病死，跳出了六道輪回，他還要準備修成個佛以外的什麽東東出來呢？還有什麽東東比佛更牛逼呢？
你想想，假如釋迦摩尼還在修行，而且修出了一個比佛更牛逼的“境界”。修是因，這個境界就是修（生）出來的果。他又墜入了因果輪回，又墜入了兩邊，又墜入了生死。修（生）出來的境界，有生就有死，一定會死。
佛，不以法成。佛，不以修成。佛，不以律成。佛，根本就不以任何外力，任何的因成，因為佛不是境界，佛不是果。
佛，不是生出來的。佛，是恒在。
師子尊者， 西天禪宗第二十四祖。
過去穿衣，現在開始裸泳，將來又穿衣；衣是衣，我是我，其實都是我。
快活呀！