此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
二十二祖摩蝗羅尊者，那提國常自在王之子也。年三十，遇婆修祖師出家。
後傳法至西印度。彼國王名得度，即瞿曇種族，歸依佛乘，勤行精進。一日，於行道處，現一小塔，欲取供養，眾莫能舉。王即大會梵行、禪觀、咒術等三眾，欲問所疑。時祖亦赴此會，是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說塔之所因，今之出現，王福力之所致也。
王聞是說，乃曰：“至聖難逢，世樂非久。”即傳位太子，投祖出家，七日而證四果。
祖深加慰誨曰：“汝居此國，善自度人。今異域有大法器，吾當往化。”
得度曰：“師應跡十方，動念當至，寧勞往邪？”
祖曰：“然。”於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：“汝在彼國，教導鶴眾，道果將證，宜自知之。”
時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽睹異香成穗，
王曰：“是何祥也？”
曰：“此是西印土傳佛心印祖師摩蝗羅將至，先降信香耳。”
曰：“此師神力何如？”
曰：“此師遠承佛記，當於此土廣宣玄化。”
時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知已，即辭得度比丘，往月氏國，受王與鶴勒那供養。
後鶴勒那問祖曰：“我止林間，已經九白。〔印度以一年為一白。〕有弟子龍子者，幼而聰慧，我於三世推窮，莫知其本。”
祖曰：“此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家，曾以旃檀施於佛宇，作槌撞鍾，受報聰敏，為眾欽仰。”又問：“我有何緣而感鶴眾？”
祖曰：“汝第四劫中，嚐為比丘，當赴會龍宮。汝諸弟子鹹欲隨従，汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子曰：“師常說法，於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有！”汝即令赴會。自汝舍生、趣生、轉化諸國，其五百弟子以福微德薄，生於羽族。今感汝之惠，故為鶴眾相隨。”
鶴勒那問曰：“以何方便，令彼解脫？”
祖曰：“我有無上法寶，汝當聽受，化未來際。”
而說偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜複無憂。
時鶴眾聞偈，飛鳴而去。祖跏趺，寂然奄化。
二十二祖摩蝗羅尊者的偈， 一直有讀我文章的佛弟子， 都能明白祖師在說什麽。 關鍵的一句是“無喜複無憂”。到目前為止， 我已經從一祖講到了二十二祖。祖師們的偈中， 最常見的就是：
無喜無憂，無生無死，無善無惡，無即無離，等等等等類似的話。用的最多的一個字是“無”。
我在《於緣不相礙》一文中講：“無不是沒有， 也不是有， 更不是斷絕， 而是非空非有。”有一位佛弟子回複說：“我解無，不動；我解無，不二；萬年魚籽在，長滿鬆與杉。”
我在《真正的正信佛教》一書中說過，我不求名，我不求利，我不求財，我不求色，我也不求度眾。我隻是在這虛無縹緲的網上寫文章， 有緣的就看。所以我不會對所有的回複做回答， 但會對一些代表性的錯悟做一些更正。
我要對這位佛弟子講：“不動， 不二， 魚籽， 鬆杉， 都是方便說法， 落於有， 不是正解。”“無是無用心處。”“無無才是真理。”
真如佛性，由其本質所決定，不受因果，本自圓滿，本自清淨。一件本自完美的藝術品，任何的添加，任何的減少，任何的用力，任何的用心，任何的有為，都是畫蛇添足。這件完美的藝術品，就是你。雖然任何的用力，對真如佛性沒有影響，但對你有影響，因為你是那個用力的人。
真如佛性，既然不受因果，當然也不會因為你精進地修法而提高或者降低。難道還有比本自圓滿的真如佛性更高的所謂“境界”嗎？難道還有高低嗎？它本來就是那個樣子，而且永遠都是那個樣子。真如佛性，不是境界。
記住，一切有為法，皆夢幻泡影。最終，是無修之修。如果一定要修來表達，無修之修就是隨順無為。“隨流認得性，無喜複無憂”
鶴勒那尊者， 西天禪宗第二十三祖。
這一下，夕死足矣！