此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
豐田兄在樓下的意見我看到了。笑壇確實不適合談佛教。這也是當年我選擇去中國佛教網的原因。那裏的人數眾多，又都是善信，有基礎。在那說了三年，收下十幾名弟子，其中十一人悟道。今天這一篇，是我在這貼的最後一篇佛家的文章。短短兩個多禮拜，時間很短，但也有斬獲。有人說他準備等一千年，我說你不需要。他確實不需要，恭喜性兄。師兄慧根上乘，一點就通。最重要的是，我慢去盡，心胸豁達，勤奮好學。師兄和我一樣，密宗出身，但毫無門戶之見。他山之石，可以攻玉。
我也要感謝陶兄，兄雖為道家。但修行人很多都是相同的。兄知識淵博，小弟從你的文章中學到不少東西。同時要感謝爪哥，沒有爪哥的一句話，就沒有這個緣起，我根本就不會在這貼這些文章。也要感謝各位讀者的捧場。今天這最後一篇，稍微長一點，我就跳到二十八祖菩提達摩。
二十八祖菩提達摩尊者，南天竺國香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多羅， 是我們中土漢人最熟悉的一位祖師， 也是中土禪宗的第一位祖師爺， 聞名天下的少林武功也是這位祖師爺所教。達摩祖師在印度的弘法， 列在這本《西天大聖》裏， 在中土的傳法， 會在我的下一本書中細說。
時有二師：一名佛大先，二名佛大勝多，本與祖同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，舍小趣大，與祖並化，時號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，徒眾甚盛。祖喟然歎曰：“彼之一師已陷牛跡，況複支離繁盛而分六宗？我若不除，永纏邪見。”
言已，微現神力，至有相宗所，問曰：“一切諸法何名實相？”
彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：“於諸相中不互諸相，是名實相。”
祖曰：“一切諸相而不互者，若名實相，當何定邪？”
彼曰：“於諸相中實無有定，若定諸相，何名為實？”
祖曰：“諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？”
彼曰：“我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。”
祖曰：“汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。”
彼曰：“定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。”
祖曰：“汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。”
彼曰：“不變當在，在不在故，故變實相，以定其義。”
祖曰：“實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？”
薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虛空曰：“此是世間有相，亦能空故，當我此身，得似此否？”
祖曰：“若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。”彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡。
實相是什麽？ 人人都想知。實相，就是指本來麵目. 這位有相宗的薩婆羅認為， 世間有相， 心如虛空， 就是實相。 大家注意， 他的錯誤是有相， 有空， 偏於有， 還是在空有之中。而達摩祖師說，“於非相中，不礙有故”， 正是非無非有。讀過我昨天文章的人就知道，有就是無，因為“不礙”，不礙事，不相妨。
至無相宗所，問曰：“汝言無相，當何證之？”
彼眾中有波羅提答曰：“我明無相，心不現故。”
祖曰：“汝心不現，當何明之？”
彼曰：“我明無相，心不取舍。當於明時，亦無當者。”
祖曰：“於諸有無，心不取舍。又無當者，諸明無故。”
彼曰：“入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？”
祖曰：“相既不知，誰雲有無？尚無所得，何名三昧？”
彼曰：“我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。”
祖曰：“非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？”
波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：“汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。”言已，忽然不現。
實相是什麽？這位無相宗的波羅提認為， 隻要心不取舍， 心不現， 就沒有相， 因為相由心生， 所以實相就是無相。 大家注意， 他的錯誤是混淆了意識心和真心， 此心非彼心， 偏於空。相是客觀存在的， 不是你蒙上眼睛就說沒有， 嗬嗬， 好一個掩耳盜鈴。所以祖師說， 你隻是想斷絕意識心， 視而不見， 刻意不去取舍， 好似一塊沒有生命的大石頭， 還談什麽明心見性？ 不明白相， 又如何見性？
至定慧宗所，問曰：“汝學定慧，為一為二？”
彼眾中有婆蘭陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”
祖曰：“既非一二，何名定慧？”
彼曰：“在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。”
祖曰：“當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？”
彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦複然矣。”
祖曰：“慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？”
婆蘭陀聞之，疑心冰釋。
這位定慧宗的婆蘭陀， 根本是自相矛盾。 既然學定學慧， 偏要說什麽定非定， 慧非慧。祖師慈悲， 直接點破， 真正的佛慧不是學定可得的， 而是不一不二， 也就是非空非有， 哪有什麽定慧？
至第四戒行宗所，問曰：“何者名戒？雲何名行？當此戒行，為一為二？”
彼眾中有一賢者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。”
祖曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？”
彼曰：“我有內外，彼已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。”
祖曰：“俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？”
賢者聞之，即自慚伏。這一段， 清楚明白， 不需要我多說什麽， 祖師三兩句話， 就讓這位戒行宗的賢者自相矛盾， 無話可說。 律宗的弟子， 因該多看看這篇。
至無得宗所，問曰：“汝雲無得，無得何得？既無所得，亦無得得。”
彼眾中有寶靜者答曰：“我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。”
祖曰：“得既不得。得亦非得。既雲得得，得得何得？”
彼曰：“見得非得。非得是得。若見不得，名為得得。”
祖曰：“得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？”
寶靜聞之，頓除疑網。無所得， 本身是對的。 真如佛性， 不增不減， 無始無終。這位無得宗的寶靜， 也是為高人。祖師問， 既然無所得， 還談什麽得道？ 還有什麽搞頭？他說， 明白無所得， 就是得道。祖師說， 既然無所得就是得， 那得了什麽？他說， 想得就不是得， 不想得才是得。祖師知其是高人， 但尚缺一點， 於是慈悲開示：真正的得道， 無上正等正覺， 不是得， 也不是無所得， 而是非得非無得。
如果把得換成有， 把無得換成空，非得非無得就是非空非有。 無得隻是近道， 落於空， 還不是第一義。寶靜能悟無所得， 也算難能可貴了！
至寂靜宗所，問曰：“何名寂靜，於此法中，誰靜誰寂？”
彼眾中有尊者答曰：“此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。”
祖曰：“本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？”
彼曰：“諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。”
祖曰：“空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？”
彼尊者聞師指誨，豁然開悟。這位寂靜宗的尊者， 也是一位高人， 但仍有一絲在， 沒有完全赤裸裸。 我且不說破， 你看出來了嗎？
達摩祖師， 果然武功天下第一。 談笑間， 降伏六宗。 橫掃六國的始皇帝， 也不過如此。俗話說， 強將手下無弱兵，無相宗的波羅提被祖師點破後， 也得了玄旨， 其與國王的一段對話， 值得佛弟子們用心去參。
王問曰：“何者是佛？”
提曰：“見性是佛。”
王曰：“師見性否？”
提曰：“我見佛性。”
王曰：“性在何處？”
提曰：“性在作用。”
王曰：“是何作用？我今不見。”
提曰：“今現作用，王自不見。”
王曰：“於我有否？”
提曰：“王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。”
王曰：“若當用時，幾處出現？”
提曰：“若出現時，當有其八。”
王曰：“其八出現，當為我說。”
波羅提即說偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。”王聞偈已，心即開悟。
好一句識者知是佛性，不識喚作精魂。這是整套五燈會元中說本來麵目說得最清楚的一段對話。王聞偈已，心即開悟。你呢？我對這位波羅提頂禮膜拜。他完全應該算禪宗的祖師之一。隻是後來達摩東渡，把衣缽傳給了二祖慧可。
其實，有沒有衣缽無所謂，佛弟子時刻不要忘記，佛陀出家修行的目的，是尋求生死解脫之法。修行是個人的事，你生死解脫了，就是在世的佛陀。
我年少的時候， 是唯物主義者。二十來歲開始， 正式接觸宗教。我為什麽會對宗教發生興趣？因為唯物主義解決不了生死問題， 任何的物質， 都有生滅。如果解決不了生死問題， 那活著就沒有意義。一切的追求， 都是空的， 都是死前的瘋狂。既然逃不了一死， 又何必生？ 又何必活？
剛開始的時候， 和所有的新手一樣， 不知從何處開始。太多的選擇了。 每個宗教都說自己是對的， 每個宗派都在批評別人。我無從辨別。所以， 我決定去了解每一個宗教， 再決定皈依哪一個。而最終， 我成了佛教徒。
為什麽？因為我不要做別人的奴才， 不要別人做我的主人， 不管這個別人是誰， 叫什麽名字。 就算是上帝真主， 也不可以。如果一輩子修行， 隻是做了別人的奴才， 給自己找了一個主人。那我不要永生， 我寧願做一個必死的自由人。
我成為佛教徒， 隻為一個人。兩千六百年前， 一個叫釋迦太子的人， 以人的身份成佛了。沒有錯， 他和你我一樣， 是個普普通通的人。他不是高高在上， 遙不可及的神。他說：“眾生皆具佛性。”
既然， 無論人如何修行， 都不能成為上帝， 我放棄了上帝。
既然， 無論人如何修行， 都不能成為真主， 我放棄了真主。
既然， 釋迦太子可以成佛， 我皈依了佛。釋迦太子是一個人， 他可以成佛， 那我一定也可以， 所有其他人， 隻要方法對了， 一定也可以。
決定皈依佛教以後， 依然是兩眼一摸黑。佛教內部， 也一樣有太多的門派了， 到底選哪一個？我選了那些說可以即身成佛的。為什麽？釋迦摩尼可以即身成佛， 那就說明是可以即身成佛的。 於是， 那些認為不能即身成佛的， 就刷掉了。於是剩下的， 就隻有禪宗和密宗了。
禪宗簡單， 因為禪宗內部沒有再分了，雖然慧能之後也有曹洞宗，溈仰宗，法眼宗，臨濟宗，雲門宗，但隻是地域道場之分，並不是教義有何不同。但密宗內部， 又分唐密東密藏密蒙密， 以及很多的流派。教義差別很大
怎麽辦？沒有其他捷徑了， 隻能一派一派去學， 去了解各派的教義。我和禪宗密宗的因緣， 就這樣開始了。禪宗密宗成了我的主攻方向， 大乘佛教其他六宗， 我並沒有放棄， 是副攻方向。去了解一個宗派，隻有兩條路，聽師父說法，看曆代祖師的文章。
最後這一篇，和大家分享一下心路曆程。對看此類文章不爽的讀者，說聲抱歉，以後咱接著撩妹。
