【五燈會元】西天大聖之：無我

十六祖羅睺羅多尊者，迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流複現五佛影。祖告眾曰：“此河之源，凡五百裏，有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌：‘一千年後，當紹聖位。’”語已，領諸學眾，恭流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定。祖與眾伺之。經三七日，方從定起。

祖問曰：“汝身定邪，心定邪？”

提曰：“身心俱定。”

祖曰：“身心俱定，何有出入？”

提曰：“雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。”

祖曰：“若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？”

提曰：“言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。”

祖曰：“若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？”

提曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。”

祖曰：“此義不然。”

提曰：“彼義非著。”

祖曰：“此義當墮。”

提曰：“彼義不成。”

祖曰：“彼義不成，我義成矣。”

提曰：“我義雖成，法非我故。”

祖曰：“我義已成，我無我故。”

提曰：“我無我故，複成何義？”

祖曰：“我無我故，故成汝義。”

提曰：“仁者師誰，得是無我？”

祖曰：“我師迦那提婆，證是無我。”

 

難提以偈讚曰：“稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。”

祖以偈答曰：“我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。”

難提心意豁然，即求度脫。祖曰：“汝心自在，非我所係。”於是，祖命僧伽難提而付法眼。

偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？

 

又是一段精彩絕倫讓人猛醒的對話。世人都以為禪宗就是打坐， 很多佛弟子也是如此， 希望能在甚深禪定中， 能夠佛菩薩顯現接引， 或者心光現露， 與毗盧性海合一。 認為這樣就是得道。我說錯的離了譜。 僧伽難提可以安坐入定三七二十一天， 仍是不悟。 真正的悟者， 行坐起臥， 吃喝拉撒， 無處不定無處定， 無時不定無時定。 打坐， 也隻是一種入世的修行之法。僧伽難提， 禪定功深， 當然自視有點高， 然而十六祖隻問了一句話， 就知道他隻知打坐， 而不知禪為何物。

祖問曰：“汝身定邪，心定邪？”提曰：“身心俱定。”

一句身心俱定就露了馬腳。 又有身， 又有心， 兩隻腳全在泥潭裏， 還談什麽定？ 高手過招， 一出手就知有沒有。如果你一天二十四小時，隻有打坐的那會兒才定，還要入定和出定，你還談什麽定？定，難道還有出入嗎？我若在場， 他問“汝身定邪，心定邪？”我還是老招數，一把揪住他的鼻子，疼得他哇哇叫。十六祖一定請我吃齋飯，吃完後他就把衣缽交出來了。

問：定本無門，從何而入？

答：不入，當你不需要入的時候，就入了，就定了。當你還在出入的時候，動得一塌糊塗，奢談什麽定？當不再有出入的時候，法身寂寂，如如未動。不出不入，不即不離。

是故，十六祖羅睺羅多尊者曰：“於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外雲何起？”“彼義不成，我義成矣。我義已成，我無我故。”

離開兩邊，一定要離開兩邊。“我”就是一邊，有了這一邊，就自然有了那一邊。你就沉淪六道，在兩邊之間來回晃，輪回不休，永無出期。

眾生的凡胎肉眼中， 之所以有好壞， 善惡， 生死， 來去， 始終， 等等等等對立的觀念， 都是以我為本， 也就是從自我的利益出發。可是我要問眾生兩個問題：

“你是誰？ ”

“誰是你？ ”

僧伽難提一聽十六祖說這“無我”二字， 心意豁然，即求度脫。 我說了這麽多， 你還不解脫？

 

僧伽難提， 是西天禪宗第十七祖。