【五燈會元】西天大聖之：諸佛亦然，諸佛亦非

九祖伏馱蜜多尊者，提伽國人也。姓毗舍羅。既受八祖付囑，後至中印度行化。時有長者香葢，攜一子而來，瞻禮祖曰：“此子處胎六十歲，因號難生。嚐會一仙者，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。”祖即與落發授戒，羯磨之際，祥光燭座，仍感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而祖告之曰：“如來大法眼藏，今付於汝。汝護念之。”

乃說偈曰：

真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。

九祖伏馱蜜多尊者的偈， 並不難理解。真理是不可說的， 隻是為了方便才用各種名來解釋。 真正明了真理時， 就知道是離開兩邊不對立的。祖付法已，即入盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維，收舍利，建塔於那爛陀寺。

三祖商那和修尊者， 懷胎六年才生。而這位難生， 懷胎六十年， 取名難生， 也算是名副其實。 初將誕時，父夢一白象，背有寶座，座上安一明珠，從門而入，光照四眾，既覺遂生。從值九祖，執侍左右，未嚐睡眠，謂其脅不至席，遂號脅尊者焉。脅尊者， 可以說是苦行的代表， 睡不倒席， 就是不躺著睡。 現在在東南亞流行的南傳佛教， 很多佛門弟子仍然是過午不食， 睡不倒席。我個人不願用大乘， 小乘的稱呼， 覺得北傳佛教， 南傳佛教更符合實際， 因為小乘有輕視， 貶損之意。 

脅尊者， 就是西天禪宗第十祖。

九祖的記載不多，今天的文章顯得很短，那就接著說十祖。十祖脅尊者，中印度人也。本名難生。初至華氏國，憩一樹下。右手指地而告眾曰：“此地變金色，當有聖人入會。”言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。

祖問曰：“汝從何來？”

淋曰：“我心非往。”

祖曰：“汝何處住？”

淋曰：“我心非止。”

祖曰：“汝不定邪？”

曰：“諸佛亦然。”

祖曰：“汝非諸佛。”

曰：“諸佛亦非。”

祖因說偈曰：“此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。”

夜奢複說偈曰：“師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。”

祖知其意，即度出家，複具戒品，乃告之曰：“如來大法藏，今付於汝，汝護念之。”

乃說偈曰：

真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。

祖付法已，即現神變而入涅槃，化火自焚。四眾各以衣巳盛舍利，隨處與塔而供養之。

 

十祖脅尊者， 又是一位拙火成就的祖師。經過我一再的開示， 現在佛弟子們讀祖師的偈或是對話， 因該能讀出法味了。最後一首偈的重點是無行亦無止。 也就是不即不離。而中間的那段對話， 真是法味無窮。  這是十祖和富那夜奢之間的互相印證。 沒有廢話， 沒有拐彎抹角， 刀來劍往， 招招都是直指本地的風光。我的眼前顯現了十祖和富那夜奢， 他們就在我的麵前， 一問一答。 寥寥數句， 就知道了對方是真正明心見性的聖賢。 兩位聖賢於是惺惺相惜， 十祖以正法眼藏相付， 隨即涅磐。

我這位後輩小子， 看得激蕩不已。 我完全明了祖師們當時的心境。富那夜奢， 在麵見十祖時， 早已自悟， 今日終於找到一位可以印證的明師， 夫複何求？十祖脅尊者， 眾裏尋他千百度， 今日終於找到可以付法之人。 而這位可以托付之人， 早已明心見性， 何須多言？ 於是隨即涅磐。

為什麽十祖知道富那夜奢早已明心見性？為什麽我知道富那夜奢早已明心見性？

隻因為富那夜奢的四句話：“我心非往。”“我心非止。”“諸佛亦然。”“諸佛亦非。”

 

天下的佛弟子們， 我已經把枝枝葉葉拔個精光， 把無上正等正覺赤裸裸地擺在你的麵前。在禪宗， 你參透了， 就是受了師傅的接引， 以心印心， 得了玄旨。 也就是開悟了。在密宗， 你了悟了， 就是受了具德的金剛上師阿闍黎的四灌， 就是大圓滿成就。 

禪宗祖師接引弟子， 一問一答， 三兩句話， 或一個動作。 《五燈會元》中的公案， 莫不如此。密宗祖師授弟子四灌， 一樣是一問一答， 三兩句話， 或一個動作。 弟子明白了， 就是受了四灌， 得大圓滿成就， 否則就是不受四灌。所以我說， 密宗大圓滿就是禪宗的開悟。 名稱不同而已。密宗在四灌之前， 還有一灌， 二灌， 三灌等不同層次的入世法。 而禪宗把所有的這些入世法全部省略， 直接四灌。要麽打通任督二脈，灌通，要麽根器不足，灌死了事，哈哈。

因此， 禪宗是直指人心的頓悟法門， 密宗是漸修的法門。  殊途同歸， 最終是沒有分別。

富那夜奢尊者， 西天禪宗第十一祖。