此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
開篇先說明一下。我的這些文字都是很多年前寫的。我和大家一樣每天都很忙，一般帖子到了第二頁就很少再去翻，有時早上貼上來可能到晚上才會回來看一下。二則一一回應讀者的回帖很花時間，三則，這裏的讀者問的問題，以前都有人問過，我在文章裏都回應過的。你如果每天來聽我說故事，自然會有答案。
比方說，小八昨天說這些天天念佛號的，追求性快感的事幹得一點不少。哈哈哈哈，說的是戒律和破戒的問題，在你的心中，有一個定論，就是淫是不好的。我在說律宗的時候會講到，特別會講到戒淫是怎麽來的。我以前說過，佛不以律成。因為佛陀製定戒律，始於成道後十二年。先有佛，後有律。禪門中，也有許多悟道的居士，比如六祖慧能。悟道和性快感一點關係也沒有。
再比如前幾天石凳兄舉了馬祖和百丈的公案，其實不用我來破，六祖彌遮迦尊者早把答案說出來了。石凳兄如果等到今天，就不會舉那個公案了。
再再比如，有網友對我昨天本來無漏的說法不認同。嗬嗬，不要被一些高大上的名詞迷惑住，什麽佛，菩薩，羅漢，涅槃，清淨，著相。有時候我會想，為什麽六祖慧能悟道的速度天下第一，因為他從來沒有在其他染坊待過，他是一塊白布，然後就遇到了五祖弘忍。洗一快白布比被染上各種顏色的布要容易得多。
無漏，其實就是無失。如果不是本來無失，就有一個問題。
問：你有什麽東西，而且這個東西是可以被失去的？
如果我去銀行大吵大鬧，“我掉了一個億！”銀行員工會把我轟出來，“你啥時候有過一個億？”
其實，昨天的文中雖然講了無漏，還提到了提多迦尊者的“悟了同未悟”。為什麽沒有分別，就是因為本質上無得無失，本質上就是無漏。佛弟子要時刻記住釋迦摩尼出家求道的目的，是尋求生死解脫，破除無常之法。而最終悟的，是本無生死。就算沒有悟，是六道眾生中的一員，也隻是輪回。輪回，其實也是不死。佛不死，眾生也不死，本質上沒有分別。眾生本就是佛。
我再換個角度來說，大家去電影院看電影，看喜劇，哈哈大笑，看悲劇，涕淚縱橫，看愛情片，心潮起伏，看動作片，血脈膨脹，看恐怖片，嚇得鬼叫。在電影院的那兩個小時，你說漏了也行，但本質上還是無漏。因為你出了電影院，冷風一吹，回家睡覺，什麽事也沒有發生。
我以前就是這樣在文章中回應讀者的問題和挑戰，這樣很花時間。而且這樣囉囉嗦嗦完全不符合禪宗的頓悟。什麽時候禪宗祖師接引這麽囉嗦的。參禪要靠自己。如果有讀者覺得花了很多心思，留了言，問了問題，而我好像不理不睬。其實主要是沒時間，也不願重複。我的小說新的一回上個周末寫了一半，到現在也沒時間提筆寫完。那才是我現在想寫的。不過今天還是略微回應兼說明一下。免得有人覺得我傲慢無禮。無神論者，或者其他宗教信仰者，繞道就好。無意爭論。謝謝。我對壇裏的帖子，也不是每篇都看。
如果反應太大，我隨時可以停的。不過我相信，如果我在這連貼幾個月，笑壇可能就是城裏流量第一的壇子。哈哈哈，佛法無邊，廣攝眾生。
扯了半天，差點把今天的主角忘了。
六祖彌遮迦尊者，遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色祥雲，歎曰：“斯道人氣也，必有大士為吾嗣。”乃入城，於鷓鋏間有一人手持酒器，
逆而問曰：“師何方來？欲往何所？”
祖曰：“從自心來，欲往無處。”
曰：“識我手中物否？”
祖曰：“此是觸器而負淨者。”
曰：“師識我否？”
祖曰：“我即不識，識即非我。”
複謂之曰：“汝試自稱名氏，吾當後示本因。”
彼說偈答曰：“我從無量劫，至於生此國，本姓頗羅墮，名字婆須蜜。”
祖曰：“我師提多迦說，世尊昔遊北印度，語阿難言：‘此國中吾滅後三百年，有一聖人姓頗羅墮，名婆須蜜，而於禪祖，當獲第七。’世尊記汝，汝應出家。”彼乃置器禮師。側立而言曰：“我思往劫，嚐作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：‘汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。’今符師說，願加度脫。”祖即與披剃，複圓戒相，乃告之曰：“正法眼藏，今付於汝，勿令斷絕。”
乃說偈曰：
無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。
祖說偈已，入師子奮迅三昧，踴身虛空，高七多羅樹，卻複本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖於上級。又是一位踴身虛空化火自焚的祖師。 六祖彌遮迦尊者同婆須蜜的對話中， 最值得佛弟子參的是：“從自心來，欲往無處。”
馬祖問百丈，“野鴨子往何處去？”百丈答：“飛過去.”
馬祖就揪住百丈的鼻子，疼得他哇哇叫。一疼，百丈就悟了。馬祖揪住百丈的鼻子，是因為他答錯了。他如果答“欲往無處。”馬祖就會請他吃齋飯。
婆須蜜問“師何方來？欲往何所？”這和馬祖問的一模一樣。這些問題你會在五燈會元中看到許多，提問者會隨口用附近的東西來代指。無論是馬祖的“野鴨子”也好，還是婆須蜜的“師”也好，都是代指佛。問的問題都是“佛在何處？如何才能成佛？”
彌遮迦尊者說“從自心來，欲往無處”，是有問有答，正麵回答。彌遮迦尊者很慈悲。
我在回應石凳兄時說，如果馬祖問我同樣的問題，我會先下手為強，直接揪住老和尚的鼻子，疼得他哇哇叫。為什麽？因為馬祖的問題破綻百出。首先有野鴨子，其次有去處。一句話裏兩個“有”，和“無無法”背道而馳。雙腳陷在泥潭裏，落了兩邊。我揪他的鼻子，他隻能啞巴吃黃連。
如果實在看老和尚年紀大了，不忍心打他，可以直接痛罵“賊子完敗！”這就是答非所問，但明確告訴他，你破綻百出，我懶得打你罷了。無論是像尊者這樣正麵答，還是我這樣痛打痛罵老和尚，馬祖都會高高興興請吃齋飯。但你如果像百丈這樣回答，就會被他痛打。馬祖和百丈的這個公案，其實在我後麵的五燈會元係列中有的。
無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。
什麽是頓悟？悟無所得，頓斷煩惱。如來者， 如來如去， 無來無去。
東坡兄那首卜算子裏的禪機不僅僅是“漏斷人初靜”，“漏斷”語意雙關。更重要的是後麵那句“誰見幽人獨往來？”和下闕的“揀盡寒枝不肯棲”。他寫這首的時候在黃州定慧院。
彌遮迦尊者說“從自心來，欲往無處”
而他的弟子婆須蜜尊者， 就是西天禪宗第七祖。
