此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
五祖提多迦尊者，後至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮。謂尊者曰：“昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十力弟子，修習禪那，自此報分殊塗，已經六劫。”
者曰：“支離累劫，誠哉不虛。今可舍邪歸正，以入佛乘。”
彌遮迦曰：“昔阿私陀仙人授我記雲：‘汝卻後六劫，當遇同學，獲無漏果。’今也相遇，非宿緣邪？願師慈悲，令我解脫。”
這篇文章的標題是“無漏”，需要解釋一下“無漏”這個佛家的名詞。眾生有“眼耳鼻舌身意”，稱之為六根，這是指器官。與之對應的就是“色聲香味觸法”，稱之為六塵，是各個器官能感知到的東西。根能夠感知塵，所以，“眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識”稱之為六識。識就是感知的功能。
還有就是六大神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。六大神通其實也是感知的功能，隻不過有六大神通的比較牛逼，感知能力比凡夫俗子強，但依然是六識，隻是能力的大小不同。還有一個非常有趣的說法，就是鬼有五大神通，佛得六大神通，唯一的區別是佛無漏，得漏盡通。鬼有漏，所以沒有漏盡通。鬼和人一樣是屬於六道輪回內的眾生，而佛因為無漏，所以不入輪回。也就是說，佛與眾生的區別就是佛無漏。
東坡居士曾寫過一首卜算子。東坡居士是一名佛弟子，他的這首卜算子，滿滿的禪機，滿滿的機鋒。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
那如何才能得無漏？嗬嗬，當你明白本來無漏的時候，你就得無漏。正是因為本來無漏，所以本自圓滿。無漏不是得來的，不是修來的，是本來無漏。因為從來無得，也不可能得，所以從來無失，也不可能失。不增不減。眾生為什麽有漏，是因為眾生顛倒妄想，以幻為真，患得患失。
者即度出家，命諸聖授戒。其餘仙眾，始生我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心，一時出家。者乃告彌遮迦曰：“昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授，而至於我。我今付汝，當護念之。”
乃說偈曰：
通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。
說偈已，踴身虛空作十八變，火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班荼山中起塔供養。大家如果看《五燈會元》原著， 會發現很多的尊者臨滅時， 都是踴身虛空，火光三昧，自焚其軀。 平常人會覺得這是虛構的神話， 不足為信。
其實這正是密宗的拙火定。修氣， 脈， 明點。拙火起於海底輪， 明點上升至天心， 再降至心輪。心中蓮花開， 心光顯現。轟， 入火光三昧大定。讀者諸君中， 如果有密宗弟子， 便知我所說非虛。我以後說密宗的時候，會介紹一些個人修拙火定的經驗。
嗬嗬，扯遠了，再拉回來。提多迦尊者付法於彌遮迦的這首偈， 同前麵的祖師的偈， 完全是一致的。 “無法無非法，無心亦無法”，這兩句前麵都說過了，這五祖也是，不要拾前人之牙慧嗎，好歹想句自己的話出來，忒懶了，直接抄襲。不過第三句倒是他自己的話，其中第三句是：悟了同未悟
佛弟子們一定生大疑惑。開悟了怎麽會和沒開悟相同？
《金剛經》曰：“佛， 非佛， 是名佛。”所以這句話可以改成：“悟， 非悟， 是名悟。 ”
為什麽悟了和沒悟，從本質上來說沒有分別呢？還是因為無得無失。因為體性相都是恒在。全部都是恒在。恒在就不增不減。沒有增加，沒有減少，當然就是無得無失。我這麽一說，很多佛弟子就要問了，你不是說相是幻，是生滅的嗎？為什麽今天說相也恒在，是不是昨晚喝多了沒睡醒？
嗬嗬，生滅是變化，因為變化，所以無常，所以是幻。這個變化是永遠不會停止的，所以又叫做“一時”。但相作為總體是永遠不會被徹底幹淨地消除掉的。相當然是恒在，是恒在的變化。而體性是恒在的不變。
對那些還在教別人離開，舍棄，斷絕相的大師們，你可以直接拿我這篇文章砸在他們的頭上。那些想盡辦法離開，舍棄，斷絕相的修行人，都是唐吉歌德大戰風車，永遠不可能取勝。方便法都是對治法，而要究竟，一定要明白，心法，即非心法，是名心法。
- 相就在那裏，永遠不會消亡，隻是以不同的形式出現。不會消亡，隻是輪回。何必掩耳盜鈴？
- 相不是敵人。這個世界如果沒有這些花花綠綠山山水水，該多無聊啊。你活著還有個啥勁？這些好看好玩好吃的東西，礙著你啥事了？我拿一艘飛船把你送到宇宙深空，前不著村後不著店啥也沒有，讓你待在那不生不死，你要不要去？我是寧可留在這花花世界，生就生，死就死，謝謝。
不即不離！
所以高僧隻行平常事。 開悟的人， 沒什麽不同， 一樣是吃喝拉撒。 眾生也是吃喝拉撒。 開悟的人，該吃喝拉撒的時候， 就吃喝拉撒。 眾生，該吃喝拉撒的時候， 不好好吃喝拉撒。 吃喝拉撒本身是沒有什麽不同的。
彌遮迦尊者，西天禪宗第六祖。
