餘振祥：政教關係與信仰歸正

政教關係與信仰歸正

—聖經神學與《威斯敏斯德小教理問答》學習心得

文/餘振祥

2025年1月31日星期五

 

    當前中國的基督教會仍然存在兩個突出的老大難問題：一是政教關係，一是信仰歸正。筆者在此談一點學習心得和思考。

 

一、   政教關係

         從《聖經》的啟示看，上帝對人說的第一句話，就賦予了文化使命，或叫文化授權、文化托付，或叫治理使命。“上帝就賜福給他們，又對他們說：‘要生養眾多，遍滿地麵，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。’”（創1:28）

    這句話是上帝對人說的第一句話，是在人還沒有犯罪墮落之前說的，因為人犯罪後上帝對人說的第一句話是：“耶和華上帝呼喚那人，對他說：‘你在哪裏？’”（創3:9）亞當夏娃犯罪前是上帝所造的兒女，犯罪後認賊作父，成為撒但的兒女。上帝賦予的治理使命有二個關鍵點：授權的對象是上帝的兒女，不是別人，不是天使，不是撒但，也不是動物；治理的範圍包括海陸空，就是全地，就是全世界。

    隨著人類社會的發展，出現了兩個都是上帝設立，都由上帝授權，都有治理職能的組織，就是教會和國家。教會和國家在互動過程中，形成了三種政教關係：

 

1、     政教並立

         這是最理想的政教關係，教會負責教政，國家負責國政，無論教會還是國家都由上帝的兒女—基督徒來治理。教會對國家官員進行屬靈的指導，因為他們也是基督徒，是教會成員，督責他們按照上帝的律法秉公行義；國家負責維護社會秩序，對教會提供保護，免受異端邪說的侵擾。教會和國家各盡其職，互相扶持，榮耀上帝。

    這就是著名的雙劍論：教會高舉聖靈的寶劍，治理心靈秩序；國家高舉公義的寶劍，治理社會秩序。

 

2、政教分離

    就是教會隻管教政，不問世事；國家隻管國政，治理公共領域，不問教事。教會和國家井水不犯河水，各組織隻掃自己門前雪，不管對方瓦上霜。這種政教關係是不正常的，好比左右手分開，各顧各的，不協調，不合作。

    更有甚者，國家組織的治理權淪落到撒但和他的差役手中，不在上帝的兒女手中，國家還要侵並教會的治理權。無奈之下，教會為了自保，強調政教分離，固守一方水土，上帝的兒女放棄對公共領域的治理，無法行使完整的治理使命。

 

3、以政統教或以教統政

    這兩種情況都是糟糕的政教關係，上帝設立兩個組織變成一個組織，上帝設立的兩個輪子並行變成一個輪子獨行，都是違背上帝旨意的。在曆史上，東正教教會在俄羅斯曾經被東正教徒斯大林領導的國家統治，天主教教會在意大利曾經被天主教徒墨索裏尼統治，新教路德教會在德意誌曾經被天主教徒希特勒統治。雖然斯大林、墨索裏尼、希特勒都是基督徒，但他們使教會淪為國家的附庸。姑且不說他們將國家和教會帶偏上帝的正道，退一萬步說哪怕沒有帶偏也是錯誤的，因為僭越了教權，是上帝不喜悅的。

    在舊約的以色列，國家就是教會，教會就是國家，那是特殊時期特殊情況。到了新約時期，上帝的旨意更加明顯的啟示出來，教會和國家互不隸屬，互不混淆。教會是大公性的，國家不是大公性的；教會是沒有疆界的，國家是有疆界的；教會在曆史中是不會消亡的；國家在曆史中是會消亡的。

    在目前的中國，三自教會被無神論的國家組織統治，也是不正常的。家庭教會為了逃避，轉為地下，實屬無奈之舉，造成難以健康發展的困境。

 

二、信仰歸正

    說一千道一萬，錯誤的政教關係歸根到底是傳講的信仰不夠純正，不夠全備，不夠深入。在基督教圈子內，有識之士早已指出，目前教會當務之急不是傳福音而是要歸正。因為福音的河麵哪怕開拓得更寬廣，卻沒有深度，河床很淺，也是不能行駛輪船的。所以信仰首先要歸正。

    信仰最怕傳的是假的，是山寨版的。在《西遊記》中，唐僧經曆九九八十一難，我覺得最危險的是在小雷音寺。妖怪迷惑唐僧以為到了真的雷音寺，到了西天，達到目的，取到真經。基督教也是一樣，教會必須傳真版的基督教。

    真正的基督教信仰，必須強調上帝的主權、基督的王權、個體的人權。上帝的主權是至高無上的，基督的王權從天上的父而來，“耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。”（太28:18）耶穌的王權是“天上地下”的，也是海陸空的，恢複了亞當當初的治理權。基督徒個體的人權，是因著信，恢複上帝兒女的身份，就“在基督裏”與耶穌一同執掌王權，治理全地，應驗上帝對亞伯拉罕和他後裔“必得承受世界”的應許（參：羅4:13）。

    王權就是治理權。

    當今教會，信仰之所以出現偏差，很大原因是對耶穌的王權認識不夠，從而對基督徒的治理權也產生錯誤的認識。

 

1、     放棄基督的王權

         三自教會不承認基督對國家的王權統治，雖然口口聲聲說耶穌是教會的元首，但實際上教權也服在政權之下，無疑廢掉了基督的王權。所造成的後果，三自教會的基督徒既不敢治理國家公共領域，也將教權拱手相讓，完全放棄治理使命。

 

2、縮窄基督的王權

    家庭教會不願放棄教權，但將基督的王權隻局限於教會，世界的統治權掌握在魔鬼手中，撒但是世界的王。

    這是非常錯誤的，縮窄了基督的王權範圍，從而使教會退出公共領域，基督徒喪失了逐鹿中原，得著迦南地，建立新國家的雄心壯誌，隻履行一部分的治理使命。

 

3、推遲基督的王權

    一些教會雖然承認基督對教會和國家都擁有王權，也就是治理全地的權柄，但要等到耶穌再來的時候才開始執掌王權，基督徒也要等到複活的日子才與基督一同作王。當今的世界是撒但作王，耶穌和基督徒要治理的是將來的新天新地。這是典型的放棄當今的世界，隻要未來的世界。

    這種觀點也是錯誤的，耶穌在複活後升天前就宣告擁有天上地下所有的權柄，並不是說將來他再臨的時候才擁有。因此，基督徒在重生的同時，就在基督裏與耶穌一同掌權作王。

 

    完整的治理觀，基督徒既要治理教會，也要治理國家；既要治理未來的世界，也要治理當今的世界。我們是真正的“既要又要”！

    對於政教關係和治理使命的認知有所偏差，是因為我們所聽所信所傳的信仰沒有歸正，摻雜虛假、偏頗、淺薄的不良成份。那麽，何為正統的基督教信仰？我們認為，以清教徒神學為典範，以聖約與共和為重要內容的改革宗神學體係，代表基督教的正統。