擺脫偽基督教的影響

擺脫偽基督教的影響

——選自王誌勇《福音、國度與文化：三化異象與基督徒侍奉的天國戰略》

任何東西都是有真必有假，對於基督教而言也是如此。有真上帝，就有假上帝；有真基督教，就有偽基督教；有真先知，就有假先知；有真弟兄，就有假弟兄。甚至有真改革宗，也有假改革宗。真基督教的共同特征就是強調上帝的律法：“唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”（詩1:2）；偽基督教的共同特征就是赤裸裸的反律主義，就是不以上帝的律法為判斷善惡的標準。當初魔鬼在伊甸園中誘惑我們的始祖墮落的時候就是從攻擊上帝的律法開始的，因此反律主義是從始祖墮落就開始在人間出現的最凸顯的異端邪說。

耶穌基督在著名的“登山寶訓”中最後提醒我們防範的就是這樣的假先知、偽基督教：“凡稱呼我‘主啊！主啊’的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧”（太5:21-23）。此處的“作惡的人”在原文中就是“不法之人”（ την ανομιαν），也就是那些按照自己的私意、卻不按照上帝的律法顯明的樣式侍奉的人。主耶穌基督的到來絕不是“廢除律法”，而是為我們“成全”律法（太5:17-19），並賜下聖靈把上帝的律法刻在我們的心版上（來8:10），使得我們本著愛主愛人之心遵守上帝的律法。

改教領袖加爾文在《敬虔生活原理》第一個部分就談及上帝的律法，明確強調：上帝賜給我們“成文的律法”的目的在於“教導我們何為完美的公義，如何持守完美的公義：就是堅定地仰望上帝，把我們的眼目專注於他，以他為我們每一一年、科目、行為和言語的目的。”[1] 在最後部分論及“基督的自由、教權與政權”的時候更是擲地有聲地強調：“世上所有的君王的意願都當順服上帝的旨意，他們的吩咐都當首先順服上帝的律法。對於上帝的威嚴，君王的權杖應當降服其下。”[2] 猶太哲學家邁蒙尼德強調：“律法的根本目的包含兩個方麵：一是使人靈魂完善；二是使人肉體完善。”要達成者“雙重完善”，“具體方法有二：一是在人們中間消除暴力，也就是說，是每個人都不能隨心所欲，而必須顧及公眾的利益。二是培養人們的高尚道德，形成良好的社會風尚。”[3]

如果我們真的明白上帝的律法的精義，就會不僅注重自身的悔改，也要旗幟鮮明地反對、憎惡並且致力於改變當今世界上存在的各種形式的藐視上帝的主權、拒絕耶穌基督的王權、踐踏個體的人權的罪惡和殘暴。作為上帝的子民，我們不發聲，有誰發聲？我們不抗議，有誰抗議？我們不參與治理，到底讓誰治理？基督教政治哲學的精義就是每個基督徒都當高舉神權神法，盡自己當盡的責任，殷勤學習，殷勤做工，勇敢爭戰，從而“擺脫各種獨裁論”，引領更多的人走向“自由的道路”。[4]

在率領清教徒組成的新模範軍抗擊專治君王查理一世的保王軍的艱辛戰鬥中，清教徒政治家克倫威爾強調：“上帝的鼓勵眷顧著我們……這鼓勵來得正是時候。上帝似乎在說：‘行動起來吧！我會支持你們，幫助你們。’除了我們自己的罪惡和懶惰，沒有什麽可害怕的。”[5] 最後清教徒獲得勝利，並將查理一世公開審判、斬首處死。克倫威爾認為，英格蘭已經從暴君手中解放出來，而將暴君查理一世處死“必將讓未來的基督教教徒崇敬敬仰，讓世上所有的暴君顫抖恐懼”。[6]

隻有當執政者害怕人民的時候，人民才是自由的；當人民害怕執政者的時候，他們就生活在暴政之下。今日很多基督徒很難體會清教徒政治家克倫威爾的考量了，尤其是那些不講上帝的公義與審判的人。他們以愛的名義，縱容那些作奸犯科之徒，主張基督徒不要參與政治，要反對一切戰爭和死刑，對於受害者或潛在的受害者卻毫無顧念之心。合乎聖經的公義要求造成侵害的人真心悔改（repentance），做出賠償（restitution），甚至恢複原狀（restoration）。合乎聖經的公義要求用合法的暴力來製止非法的暴力，包括死刑和戰爭。合乎聖經的公義要求公民對於暴政惡法進行公民當有的抵製，絕不能任憑暴政惡法永遠永遠地強加在我們和子孫後代身上。[7]

1896年，大清帝國在甲午戰爭中完敗，清廷派五大臣出國學習救國之良方。日本首先伊藤博文對其中來訪的載澤說：“貴國乃人才濟濟之地，並不缺人才。但貴國又是專製之地，無論天才地才，一遇專製，俱為奴才！”沒有肉身的安全，我們心靈的平安就是虛幻的；沒有製度性的保障，我們個人的自由就無法發揮；沒有基本的政治自由，我們的宗教自由也會被踐踏和剝奪。因此，我們在本書中不僅強調個人性、內在性的心靈自由，也同樣強調社會性、外在性的政治自由，二者雖然內涵不同，但在個人的自由與發展中是不可分割的。東方神秘主義的問題就在於片麵地強調個人的自由和心靈的經曆，對於以政治為導向、以律法為標準的公共問題缺乏足夠的關注、參與和建設，這樣的宗教始終擺脫不了教會內外各種形式的專製、侵權和霸淩的陰影。清教徒神學的優美之處就在於對於心靈秩序和政治秩序的並重。

二十一世紀的中國，尤其是基督徒，一定要警醒謹守，擺脫各種垃圾版本的偽基督教的影響，轉向聖經啟示和大公教會的正傳，在基督裏高舉上帝的主權和約法，在上帝的話語中得到充分的確信和連接，誠心誠意地歸向上帝和耶穌基督，從自己做起，從能夠做到的做起，齊心合力地消除專製製度，活出上帝賜給我們的自由、榮耀的生命。如果我們真的相信上帝的主權，真的相信耶穌基督已經複活並且執掌天上地上一切的權柄，真的相信聖靈住在我們心中並且賜給我們智慧和力量，我們就不僅不會懼怕世上任何的仇敵，並且有充分的得救的信心，因為曆史是在上帝的掌管之中，因為耶穌基督已經複活得勝，因為上帝不但已經“叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”（弗1:20-23）。

 

---

[1] 加爾文，《敬虔生活原理》，王誌勇譯（北京：三聯，2012年），5頁。

[2] 加爾文，《敬虔生活原理》，王誌勇譯（北京：三聯，2012年），312頁。

[3] 摩西·邁蒙尼德，《迷途指津》，傅有德等譯（濟南：山東大學出版社，1998年），464頁。

[4] Lord Acton, Selected Writings of Lord Acton, vol. I, Essays in the History of Liberty, ed., J. Rufus Fears (Indianapolis: Liberty Fund, 1985), p. 63. 

[5] 費爾斯，《奧利弗·克倫威爾與清教徒革命》，157頁。

[6] 費爾斯，《奧利弗·克倫威爾與清教徒革命》，314頁。

[7] See Gary North, Victim’s Rights: The Biblical View of Civil Justice (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1990); Gary North, ed., Tactics of Christian Resistance (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1983).