愛仁紐與雅和博經學

愛仁紐與雅和博經學

--選自王誌勇《基督教聖約世界觀經學原理傳習錄》


傳統基督教神學走三大路徑，一是法理神學的路徑，這是西方拉丁教會的特色，一是生命神學的路子，這是東方神學的特征，三是以愛仁紐為代表的複興神學的路徑。


愛仁紐強調說：當基督“道成肉身，變成人時，在他自己的身上重演了人類漫長的曆史，為我們得到了救恩，使我們可以在耶穌基督裏，重新得回我們曾經在亞當裏所失去的，亦即有上帝的形象和樣式。” 愛仁紐強調人類被造時，具有成為完美的潛能。但是，人類在被造的時候並不完美，隻有經過道德及靈命成長的過程，才可以達到完美的境地。 他在解釋《馬太福音》26章29節的時候強調：“我們確信他將會承受這個世界，在其中喝新的葡萄汁。他會親自更新恢複這個世界，使之為了神兒子的榮耀而服務。一如大衛所說：他將會‘使地麵更新’（詩104：30）。他應許門徒會‘同你們喝新的’，這意味著兩件事：他要承受世界，在其中喝新的葡萄汁，以及他的門徒身體將會複活。他們的身體會在新的狀態下複活，喝新的葡萄汁。我們不應當將之解釋為：他將會在天堂以上的某些地方與他的門徒同喝新的葡萄汁那也並非意味著他們是用脫離肉體的靈來喝，因為喝新葡萄汁的應當是身體，而非靈魂。”


我們從愛仁紐所主張的複興神學得到五大進程，這五點也是雅和博經學所特別強調的：1）個人的進程：人的成長是一個曆史性的過程，隻有在這個過程之中，人的潛能才會不斷發揮出來；2）世界的進程：這個物質的世界不是走向徹底的毀滅，而是要走向徹底的更新；3）救贖的進程：在複興與更新的過程中，耶穌基督發揮著樞紐性的作用。耶穌基督的道成肉身和死裏複活就是對我們的肉體和這個世界的認可與救贖；耶穌基督升天之後，澆灌下大能的聖靈，使得我們甚至可以比耶穌基督在世上所做的事更大的事；4）靈命的進程：人固然有身體，但人的本質是在於人的靈魂；我們在這個世界上的肉體會逐漸衰殘，但我們內在的人應當一天新似一天，也就是我們的靈命要不斷有新的長進；雅和博經學所要增加和強調的就是心靈的覺醒或自覺；5）曆史的進程：總和而言，個人與世界所經曆的就是創造、救贖與成全的曆史；這就是雅和博經學的“三世說”。