雅和博經學前提論

雅和博經學前提論
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀經學原理傳習錄》

     雅和博經學重視哲學上的認識論，並明確地以前提論為方法論。這就使得基督徒能夠自覺地、冷靜地進入思想領域和社會領域。

     雅和博經學前提論主要依據範泰爾的護教學，[1] 不同之處就是把前提論從護教學的角度和領域提升到整個基督教神學和思想體係的高度，強調基督徒在各個領域中都必須明確地自覺地以聖經中所啟示的三一上帝為最高權威，以上帝所啟示的無謬聖經為最高標準；在個人行為和社會製度上，尤其是應當以上帝所啟示的法度為最高標準。[2] 

     前提論為雅和博公共神學提供了哲學上的認識論和方法論，使得雅和博公共神學自覺地明確地與啟蒙運動中左翼和右翼兩大思想派別直接分開。啟蒙運動的左翼以法國大革命和俄國革命為代表，強調中央集權式的無神論暴力革命；右翼則是以伯克、[3] 托克維爾、[4] 海耶克[5] 為代表的古典保守主義或自由主義思想家，他們所主張的是建立世俗化的分權製衡的多元社會。雅和博經學這種前提性方法論使人在思想或神學體係上不得不作出自覺的選擇：或者是以造物主上帝為最高的權威，以祂所啟示的法度為最高的標準；或者是以受造物為最高的權威，以受造物本身所具有或所認可的法律為最高的標準。除此之外，別無抉擇！二者之間沒有其他任何中立性的立場！

---

[1] Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1967).

[2] 《威斯敏斯德小教理問答》，40問：上帝起初向人啟示了什麽作為順服祂的標準呢？答：上帝起初向人啟示了道德律作為順服祂的標準。

[3]  Edmudn Burke, Reflections on the Revolution in France (Indianapolis: Bobbs-Merrill, [1790]1955); Russell Kirk, Edmund Burke: A Genius Reconsidered (New Rochelle: Arlington House, 1967); Kirk, The Conservative Mind: From Burke to Santayna (Chicago: Regnery, 1954); Robert Nisbet, The Social Philosophers: Community and Conflict in Western Thought (New york: Crowell, 1973).

[4] Alexis de Tocqueville, Democracy in America (New York: The Colonial press, 1900); The old regime and the French Revolution, Trans. Stuart Gilbert (Garden City, N.Y.( Doubleday, 1955).

[5] F. A. hayek: The Constitution of Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1960); Studies in Philosophy, Politics and Economics (Chicago: University of Chicago,, 1967).