2008 (253)
2009 (99)
雅和博經學未來論
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀經學院裏傳習錄》
雅和博經學撇棄傳統基督教神學中所強調的“末世論”，旗幟鮮明地闡明聖經中所啟示的未來論。慕雷強調改革宗神學的偉大貢獻就是聖約神學，而聖約神學的偉大貢獻則是其“聖約救恩論和聖約末世論”。[1] 可惜，慕雷本人並沒有詳盡地闡明這種聖約末世論。西方教會中，包括在改革宗教會中所充斥的仍然是非常容易引發各種混亂的前千禧年論、無千禧年論和後千禧年論的爭論。
在未來論的模式上，雅和博經學也撇棄西方神學模式中所界定的以有無千禧年為中心的末世論，明確地以國度和聖約兩大框架來闡明聖經中所啟示的末世論，並且明確地把末世論上升到曆史觀的層麵上來考察。曆史就是上帝的國度在世界上不斷實現的過程，世界曆史的最終結局就是：“世上的國成了我主和主基督的國；我要作王，直到永永遠遠”（啟11：15）。雅和博經學不僅從國度的角度強調世界曆史發展的進程和方向，並且揭示從聖約的角度解釋曆史發展的規律，那就是：順天者昌，逆天者亡。長期而言，那些忠心遵行上帝的律法的人必然在曆史進程中得蒙有形的祝福，那些肆意違背上帝的律法的人必然在曆史進程中受到上帝的咒詛（申28；利26）。對於這一“聖約性、曆史性的因果關係”（covenantal and historical cause-and-effect relationship）[2]使得基督教曆史觀首次成為一種真正意義上的科學，也使得基督徒不得不嚴肅地麵對自己的曆史責任。
這種曆史觀在心態上首先是樂觀的，而不是悲觀的，因為上帝掌管曆史和未來，並且讓萬事互相效力，使他的名得榮耀，使他的子民得造就。其次，這種曆史觀在行動上是主動的，而不是消極的，因為我們是上帝所膏立的百般恩賜的好管家，所以我們對於這個世界的治理具有不可推卸的責任，我們應當主動地積極地完成自己的使命和責任。第三，這種曆史觀在最終的結局上是得勝的，而不是失敗的。首先，上帝的定旨意先見絕不會失敗，並要成全；其次，我們的救主耶穌基督已經勝過了這個世界；第三，上帝對我們的呼召就是讓我們不斷得勝。最後，這種曆史觀是螺旋式上升的進步的曆史觀，而不是直線式前進或後退的曆史觀。我們承認世界曆史總體上是按照創造、救贖和成全的直線型模式發展，但在具體的曆史過程中，可能要經曆很多的反複，教會也有可能在某個時期變得特別敗壞，世上的黑暗和罪惡也會變得特別猖獗。但是，從長遠的角度看來，世界文明和基督教會仍然在不斷進步，隻不過這種進步的模式是螺旋式的分階段、分層次的漸進改良的模式進行的。
未來論不僅為雅和博公共神學提供了明確的方向，也為雅和博公共神學的發展和實現提供了強大的動力。隻有堅信自己能夠在曆史中不斷得勝的人，才能夠在曆史過程中成不驕，敗不餒，堅定不移地完成上帝賦予自己的曆史使命。
