耶穌基督擔任聖約中保之分所從事的四大工作

 

耶穌基督承擔聖約中保職分所從事的四大工作
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

在現代教會中，基督徒常常強調“以耶穌基督為中心”。福音派這種片麵的強調直接與其對個人的救贖的強調有關。在中國基督教神學中，賈玉銘的著述就是這方麵的典型。他說“耶穌是宇宙的中心；曆史的中心；教會的中心。信徒的中心；更是聖經的中心。全部聖經是以耶穌為中心，每卷每章亦莫不以耶穌為中心；在每卷每章裏，若未看見耶穌，即無所見。”[1]

在現代西方神學中，受卡爾·巴特新正統神學所影響的人更是強調處處都以基督位中心。瑞慕勒教授曾經專文論述使用“基督中心論”此類術語的不當之處。[2] 從認識論和救恩論的角度而言，我們都可以從某種角度說“基督是中心”，因為唯獨藉著耶穌基督，我們才能夠認識父上帝；也唯讀藉著耶穌基督，我們才能夠蒙恩得救。但是，從初期教會以來，曆代正統教會是中堅持以《使徒信經》為代表的正統教義，強調以三一上帝為基督教信仰的中心，而不是單獨突出三一上帝的一個位格。聖經中所強調的是耶穌基督作為聖約的中保的職分。

所以，範泰爾在介紹係統神學的架構的時候，首先指出：“聖經中確實有許多地方談及基督。在罪進入世界之後，基督是認識上帝的唯一道路。我們不僅唯獨藉著他才能更完全地認識父，也唯獨藉著他才能來到父身邊。而且，基督就是上帝，所以當我們認識他的時候，也就是認識上帝了。盡管如此，我們始終應當牢記，基督的工作隻是達成目的的工具。即使我們考慮到基督是三一上帝第二位格這一事實，我們仍然應當記住：我們最終必須觸及的是整個的上帝，最終說來，我們希望認識的也是他。因此，基督教神學首先當是以上帝為中心，而不是以基督為中心。”[3] 同時，在信心的對象上，也是如此。清教徒神學家埃梅斯指出：“基督作為拯救者是唯一的中保，但並不是信心終極的對象，因為我們是藉著基督相信上帝。‘向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的’（羅6：11）；‘你們也因著他，信那叫他從死裏複活，又給他榮耀的上帝，叫你們的信心和盼望都在於上帝’”。[4]

清教徒神學是宗教改革時期神學發展的一大巔峰，清教徒所重視的是基督在聖約方麵中保的職分。這既是聖經中明確的啟示，也是教會幾千年來的大傳統。托馬斯·布萊克（Thomas Blake，1596-1657）是十七世紀英國清教徒神學家，他在其《聖約論》一書中論及基督擔任聖約中保職分所從事的四大方麵的工作。

   （1）使人有能力與上帝締結聖約—罪惡使人死在罪惡之中，沒有能力接受上帝的聖約。“那是你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝；你們從前遠離上帝的人，靠著他的血，已經得親近了”（弗2：12-13）。

   （2）使人明確接受聖約的約束性—耶穌基督使人認識到聖約的寶貴性，並且甘心樂意地接受上帝的聖約。“我何等渴慕你的律法，終日不住地思想。你的命令常存在我心裏，使我比仇敵有智慧”（詩119：97-98）。

   （3）使人有能力履行聖約的職責—耶穌基督使人遵行上帝的聖約，他為人的心靈施行隔離，賜給人新心，把上帝的律法刻在人的心中。“主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法方在他們裏麵，寫在他們心上；我要做他們的上帝，他們要做我的子民”（來8：10）。

   （4）使那些靠著恩典履行聖約的人得榮耀—耶穌基督賜給那些遵行他的聖約的人榮耀的冠冕，“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按照公義審判的主到了那日要賜給我的，不斷賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人”（提後4：7-8）。[5]

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[1] 賈玉銘：《聖經要義》，卷一，中國基督教協會出版，1997年，14－15頁。

[2] Richard A. Muller, “A note on ‘christocentrism’ and the imprudent use of such terminology,” Westminster Theological Journal, 68, No. 2 Fall 2006, p.253-260.

[3] Cornielius Van Til: An Introduction to Systematic Theology（Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,197） 6,p.1-2.

[4] Willam Ames:The Marrow of Theology,p.81.

[5] Thomas Blake, Vindicie Foederis (London, 1652), pp. 17-8.