雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
基督教人論與世界觀
--選自王誌勇《基督教神學世界觀》
要義：世人說 : 要認識你自己 ；聖經說 : 要認識上帝；
“人算什麽，你竟顧念他 ；世人算什麽，你竟眷顧他？”
認識上帝的創造和屬性是認識人的前提 ；認識人的墮落與救贖使我們更加仰望上帝；
1．人之初
《人論》分為論人的本質，人的墮落，人的咒詛，人的救贖，人的複興五部分。中國人講“人之初，性本善。性相近，習相遠。”這是家喻戶曉的《三字經》中的說法。然而問題在於何謂善，何謂惡？善惡的標準是什麽？善惡的標準由誰決定？是由人自己來決定，還是由上帝決定？聖經中並沒有抽象地談論人的本性，而是從人類的本源和創始開始，啟示人的本質。聖經神學的框架就是從上帝到人，又回歸上帝，一切隻為上帝的榮耀。人必須以認識上帝為認識自己的起點和標準，承認個人本身的有限，不依靠個人的觀點作為出發點，摒棄人本主義的一切狂妄。
2．認識上帝和認識自己密不可分
認識上帝和認識自己密不可分。認識上帝的至高無上、創造護理、公義聖潔，我們也就有了參照和標準，就能夠認識到人的有限和墮落，認識到人對救贖的需要。加爾文曾經說，被釘十字架的耶穌是一麵鏡子，我們從中認識到上帝，也認識到自己。認識人的本質乃是有上帝的形像，並上帝賦予治理全地的使命，我們就永遠不會對人失望，上帝是信實的，我們相信上帝；認識人的墮落乃是因著魔鬼的誘惑，想離開上帝自己作主治理全地，我們就不會對人有過高的期望，人都是虛謊的，我們還是相信上帝。（羅3:3-4）
聖經神學強調的是認識上帝，看無自己，實在是我們社會所最最需要的。因為我們社會幾千年以來，都是以人為本，各自為政，“和尚打傘，無法無天”。結果最終導致的就是過分依賴人的能力和聰明，高抬自己，惟我獨尊，變成一個“東風吹，戰鼓擂，這個世界誰怕誰？！”的文化。基督徒認識上帝的主權和律法，認識上帝的救恩和慈愛，進而認識人的本相和墮落，就會謙卑自己，榮耀上帝，也必將為中國文化注入一股清流，藉著上帝的恩典，基督徒的順服，這一清流必匯成滔滔的洪流，蕩盡一切的汙濁，融入認識上帝的知識的海洋，正如以賽亞所預言的那樣：“認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”（賽11:9）
3．人的本源
如要尋根問底，最好追本溯源。人的本源到底是什麽？聖經為我們提供了答案：“上帝說:‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”（創1:26-28）此處講的是人被造的事實，然後聖經上又講到人被造的更具體的方麵：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”（創2:7）這是來自上帝的啟示，不是人主觀的臆測。
4．人的地位與本分
根據聖經的啟示，人的地位和本分乃是：上帝形像，上帝樣式；上帝之下，萬物之上。順服上帝，治理全地。世界上沒有任何一個宗教給人這樣高的地位，也沒有任何一個宗教賦予人這樣高的尊嚴，更沒有任何一個宗教交托人這樣偉大的使命。人是上帝創造的，並不是人創造的。他的生命、目標、環境都是歸屬上帝的。上帝是人所擁有的一切的本源。上帝擁有宇宙中他所創造的一切。上帝對人和宇宙中一切的創造擁有至高無上的主權。
5．人與其它受造物的異同
但人並不是塵土。他從塵土而來，但他不僅僅是塵土。他是上帝所特別創造的，上帝造人有上帝的形像，有道德意識，上帝又賜給人治理全地的權柄。這是一切物質和動物都不具有的。人又和天使不同。天使沒有魂與身體，乃是一個靈體（來1:14）他們不是一個族類，因彼此沒有血緣關係，無法生出後代來 。而人則是一個有機體，是一個族類。現代人不相信天使的存在，卻相信UFO天外來客，相信特異功能，占卜算卦，陰陽風水。基督教與迷信乃是死敵。科學與文明都無法製止迷信，唯有上帝之道才能保護我們免受其害。
6．宇宙的三層次序
所以宇宙的次序有三層：首先是創造天地萬物的上帝；其次是上帝所創造的有靈魂的人；然後是一般的受造物。人是受造物的一部分，但人又與一般的受造物不同。人有著獨特的本性和地位。
一．人的本質
要義：人的本質在於人是上帝按其形像造的，
有知識，仁義，聖潔，並能治理萬物。（《威斯敏斯德小要理問答》十問）
1．人的本質――上帝的形像
聖經告訴我們，上帝是按上帝的形像造人的，更準確地說，上帝是按“他們”的形像造人的。人有靈魂，可以與上帝交通。人反映上帝的特性，但他與上帝並不等同，因為他是受造物。然而，他以獨特的方式反映上帝，這是其他任何受造物都無法比擬的。
異教哲學家都是抽象地談論人的本質，因為他們並不相信聖經的權威，就從自己的理性出發，堅立各樣的思辨哲學。就像近代史上的理想主義、懷疑主義的鼻祖笛卡爾所言“我思故我在”，最後隻是剩下了一的在懷疑在思考的我。沒有上帝，就沒有出發點；沒有聖經，就沒有標準。離開上帝，離開聖經的自主之人，陷入自我之中，畫地為牢。正如現代哲學中的狂人尼采所在絕望中所吐露的：“在無人的花園中，我笑了，我找到了我自己；我哭了，因為隻有我自己。”
2．人的使命――治理的使命
在《創世記》1章26節，我們明白兩樣與人有關的事。首先人是按上帝的形像造的；其次是上帝把治理全地的使命交托給人。上帝的形像與治理的使命之間的關係是不能忽略的。聖經上沒有告訴我們上帝的形像的本質表現在人的道德屬性上，或者是人思考的能力上，或者是人語言的能力上。人類的這些特征都和上帝的屬性有關，但人身上上帝的形像的本質乃在於治理。“治理”緊隨上帝“形像”之後。中文聖經的翻譯直接譯出了其間的邏輯關係：“我們要照我們的形像，按我們的樣式造人，”－－“使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”
3．人的創造――上帝的傑作
上帝一開始所創造的世界並沒有人。這是前五天的創造。這個沒有人的世界是不完全的。它是好的，上帝在創造的每一個階段都說“上帝看著是好的”。但世界還是不完全的。上帝創造人，從而使他所創造的大自然得以完全。大自然本身並不是一個邏輯連貫的整體，雖然大自然擁有上帝所賦予的法則，“各從其類”。在人沒有被造之前，大自然並不是沒有法則，但它本身是不完全的。大自然處在上帝的治理之下，但還不完全。還是若有所失，盡管看來井井有條。這缺失的就是人，因為“沒有人耕地”。（創2:5）
4．人的地位――上帝的助手
我們所在的宇宙是一個有位格的宇宙。因為創造宇宙的上帝本身就是一個有位格的存在。宇宙起始於上帝，也根據上帝對各個時代的計劃而存在。宇宙中沒有一個事件是完全離開上帝，不在上帝的計劃之中的。任何事件都不是孤立的、自存的。每一個事件都要由上帝來解釋，因為上帝是萬有的創造者，是他把意義賦予每個事件，是他在控製這一切。上帝是絕對地至高無上的上帝。
5．人的依賴性
上帝創造了助手，行使治理全地的權柄。這並不是說人是獨立於上帝的，或者說上帝的主權就因此而減少。人類一切合法的主權都是繼受的主權。上帝給人任務的時候，就把這樣的權柄賜給了人。當上帝造人的時候，他並沒有喪失他的某些權柄。他仍然是萬有的主宰。上帝所要阻止的事情，就絕對不會發生。人的主權都是上帝的授權，是托管權。人類所享有的權柄，是作為上帝的形像的載體而享有的。在人本身之中，並沒有所謂的“神性的火花”。聖經中沒有這樣的教義。但人確實有上帝的形像， 這一形像就是以治理為導向的形像。上帝是創造性地建造，而人則是接受性地重建。
6．人是有位格性的存在
人也是有位格的存在，他有理性，有感情，有意誌。他需要交通。因為他本身是有限的，他也需要幫助。所以上帝就為人創造了一個助手－夏娃。亞當在夏娃的幫助下，開始治理伊甸園。事實上，在他還沒有得到夏娃以前，上帝就把命名（分類）的工作交給他（創2:20）在他有妻子之前，他已經是有工作的了。人是根據上帝的形像界定的，但這一形像的主要內容則是人治理萬物的傾向。他有了工作，然後才有妻子。
7．人需要他人的合作與幫助
夏娃是亞當的“配偶”。（創2:20）“配偶”的原意就是適合亞當配合他幫助他的人，上帝說：“我要為他造一個配偶幫助他。”（創2:18）所以上帝為亞當設計了夏娃，扶助亞當，使他的工作更有果效。亞當從一開始就是有限的，是不完全的受造者，就像地球本身也是不完全的受造者一樣。亞當需要夏娃，他需要她一起更好地工作，更好地享受生命，生兒育女，最最重要的是一起更好地反映上帝的形像。
8．人需要學習治理的功課
人像上帝，但他並不和上帝一樣，而是像上帝。上帝創造了有他的形像的人，使他作為上帝在地球上的代理人而行動，從而使地球多結果子。他可以在園子裏工作，修理看守園子（創2:15）。但更重要的是他要“去”－修理地球，修理整個世界。本來他是不會在伊甸園裏一輩子的。伊甸園對人來說隻是一個初級培訓基地。人要在伊甸園裏樹立模範，伊甸園的作用就是學習治理管理的學校。有河從伊甸園流出，亞當的子孫可以由此順流而下，進入世界，治理全地。（創2:10，13-14）
9．人不可濫用自己的權力
人的使命就是治理管理。但這並不是說他可以濫用自己的權力。他要修理看守，使伊甸園更美好，而不是蹂躪破壞，使伊甸園成為荒場。他要好好地對待上帝所創造的一切，因為他在地球上是代表上帝的。他要看護上帝所創造的一切，像一個管家一樣照顧主人的財產。毫無疑問，人必須治理，這是他的本性。上帝對人的設計就是讓人有上帝的形像，在曆史中在全地上行使治理的權柄。
10．人的治理是循序漸進的
人對大地的治理是循序漸進的。人的開始就像一個陸軍少尉一樣。他有機會逐步晉升為上尉、少校、少將。但上帝要在他執行任務時考驗他，對人來說一件事情永遠作不到，那就是他永遠不可能成為總司令。當然，他永遠不可能成為獨一的權威，他永遠不可能成為上帝。很不幸，這恰恰是人所向往的。
二．人的墮落
要義：有墮落，才有救贖；
墮落的核心就是自己作主；
不承認人的墮落，正是人最大的墮落。
1．墮落的開始――撒但的誘惑
關於天使的墮落，撒但的來曆，聖經中並沒有詳細的記載；聖經隻是告訴我們要如何正確地了解人和人的墮落而已，並不是一味滿足我們的好奇心。
我們從聖經的啟示來看，知道在這個世界之外還有一個邪惡的世界，其中有無數的鬼魔和邪靈（太12:45）。撒但乃是它們的首領。它們之所以犯罪就是因為“不守本位”，不滿足於上帝所賜給它們的身份和地位，別有所求（猶6，賽14:12-14；啟示錄12:4；結28:11-17）。撒但從起初就是殺人、說謊的，在它心中沒有真理（約8:44）。撒但墮落之後，上帝就把他從天上趕逐。同時，三分之一的天使跟撒但一同悖逆，墮落被逐（啟示錄12:4）。但撒但邪惡的野心並沒有改變，它又盤算另一個計劃來竊奪上帝的寶座，他緊緊追逐上帝所創造的人。
邪惡的誘惑者來到夏娃麵前，教唆她違背上帝的律法。他對夏娃說，吃善惡樹上的果子不一定死（創3:4）。不僅不會死，她的眼睛還會明亮，她就會變得像上帝一樣知道善惡。能變得像上帝一樣，多麽奇妙的機會啊！無需著急，不用擔心，立即就能成神！她不用再作上帝委派的官員了，也不用再做亞當的助手了，一定也可以辭職不幹了。夏娃想作總司令。連升三級！不用經年累月地在園子裏勞動，然後到外邊的世界還是勞動。
2．撒但的武器――懷疑的毒液
撒但來到夏娃的麵前，他也引用上帝的話，當然不是全部引用，而是有選擇性的。撒但總是這樣引用上帝的話，他在曠野試探耶穌的時候，也是用的這樣的伎倆（太4:1－11）。直到今天撒但及其差役仍然是利用聖經的一部分，來扭曲上帝的旨意，使人懷疑上帝的美善，使人懷疑上帝的話語的信實。這一“懷疑”就是撒但所散布的毒液，使人不知不覺地中毒癱瘓，死亡，互相感染。“凡不出於信心的都是罪”。（羅14:23）罪首先由懷疑開始，使人“在他一切所行的路上都沒有定見”，（雅1:8）令人的悟性昏暗，繼而喚起人的幻想猜測，後在人的心中刺激欲望，結果在人的行動中達到高潮。從而使人“偏離正路，一同變為汙穢，”“一同變為無用”。（詩14:3；羅3:12）另外，從懷疑的對象來看，撒旦總是從攻擊上帝的律法開始，讓人因為上帝的律法而懷疑上帝是否是一個美善的上帝。今天，撒旦以及他所禦使的形形色色的代理人也是以攻擊上帝的律法為標記，所以，使徒保羅在《帖撒羅尼迦後書》中談及“沉淪之子”的時候，再三提及他的特征就是“不法”（帖前2：7；8；9），也就是不順服上帝的律法。
3．撒但的策略――迷惑
撒但所用的主要策略就是迷惑，迷惑就是欺騙。在《啟示錄》中七次用到“迷惑”這個詞，其中四次直接講的是撒但，它是那“迷惑它們的魔鬼”（啟20:10），它“迷惑普天下”（啟12:9），“迷惑列國”（啟20:3），“迷惑地上四方”（啟20:8）。其它三個地方指撒但的差役為“住在地上的人”（ 啟13:14），用邪術“迷惑萬國”（ 啟18:23），“迷惑受獸印記和拜獸像之人”（ 啟19:20）。
撒但欺騙夏娃，把分別善惡樹上的果子說得神乎其神，“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”（創3:5）但事實上，夏娃吃了以後並沒有能像上帝一樣，也沒有能決定善惡，撒但迷惑了他們。如果亞當和夏娃去找撒但算帳，撒但仍然會振振有詞，你們現在還不能如上帝一樣，但將來有一天會如上帝一樣的，隻要你們繼續探索，繼續修行，有一天你就會成仙，有一天你就會成佛，有一天你就會成聖。如果你願意繼續受騙，你就可以繼續受騙。如果你不願意信靠上帝，你就可以嚐試無數的方法想使自己成為上帝，直到你死亡和世界最後的審判。
4．墮落的原因――不感恩的心
“因為他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙；”（羅1:21，22）這就是墮落的三步曲：第一就是不感謝上帝；第二就是產生幻想；第三就是自我蒙蔽。接下來就是偶像崇拜，完全背離上帝了。沒有感恩的心是一切墮落的開始，因為不感恩，所以不滿足；因為不滿足，所以就鋌而走險。
5．墮落的過程――次序的顛倒
上帝所創造的一切都是有順序的。在教會裏也是凡事都要規規矩矩地按著次序行。（林後14:40）國有國法，家有家規，沒有規矩不成方圓。
夏娃開始發號施令。她首先是悖逆了上帝，置上帝的誡命於不顧；既然她連上帝都不放在眼裏，自然她也不再征求丈夫的意見，就開始自己作主了。他丈夫肯定把上帝的誡命清楚地傳達給她了，但夏娃明知故犯。在夏娃沒有被創造之前，上帝就吩咐亞當不要吃那棵樹上的果子（創2:17）。撒但提醒夏娃上帝對他們這對夫妻是有所限製的。然後他就對夏娃說，其實沒有這麽危險，另外你冒險所得的回報將是非常豐厚的：能變得像上帝一樣。夏娃就吃了，她還給丈夫吃。
因此，從亞當和夏娃的墮落來看，首先他們違背了上帝與人之間的次序，本來他們應當順服上帝，但他們卻自己作主；其次亞當和夏娃違背了上帝在人與人之間所設立的次序，本來夏娃應當順服亞當，亞當應當保護夏娃，但他們卻倒行逆施；第三，亞當和夏娃也違背了人與其他受造物之間的次序，本來他們應當治理人之外的其他受造物，但他們不僅放棄治理的使命和責任，反倒聽從“蛇”的話，以“蛇”為自己的高參！
6．墮落的實質――道德的叛逆
道德就是順服上帝的誡命。這是人的本分，因為人是上帝創造的，人的本分就是服從上帝所啟示的旨意。而道德的反麵就是叛逆，不遵守上帝的誡命，這就是犯罪的本質，墮落的實質（約壹3:4）。
撒但是知道如何激起叛逆的，因為他就是這個宇宙中第一個叛逆上帝的。他直接去找不感恩不滿足的人－夏娃。在這兩個人組成的單位中，夏娃是第二把手。事實上，如果我們算上三位一體的上帝，夏娃是第五把手。她處在最底層。還有比夏娃更好的挑起叛亂的人選嗎？撒但就是這樣想的。叛逆總是從地位低的人開始，從不滿足於自己現狀的人開始。但叛逆本身所造成的最大的問題是，如果你通過叛逆升上高位，你怎能保證你的下屬不這樣想這樣做呢？所以，叛逆之人總是在自掘墳墓。上帝給人的原則是通過謙卑的順服來工作，而撒但的詭計總是讓人通過叛逆來爭奪地位。
7．墮落的結果――關係的破壞
當上帝質問亞當為什麽吃禁果的時候，亞當的回答是：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”而夏娃的回答則是:“那蛇引誘我，我就吃了。”（創3:11-13）上帝當初把夏娃領到亞當的麵前的時候，亞當所吟頌的是人類曆史上的第一首詩歌，也是愛情的詩歌，就是讚美上帝所賜給他的夏娃的:“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”（創2:23）亞當承認夏娃是“他的”，並與他有著至親至密的關係。然而墮落之後，他就開始推托自己的責任，首先是責備上帝，其次是責備自己的妻子，惟獨沒有想到他自己的責任。這就是墮落後的亞當，典型的人！死不認錯，總是“怨天尤人”！而夏娃則是抱怨環境不好，“其中有鬼”，對人有太多的誘惑，人在江湖，身不由己！今天，世上不信上帝的人仍是以夏娃的說辭為主，是物質決定的，是曆史決定的，是社會造成的，是家庭影響的，是所處的時代不好，是結交的朋友不良，一句話，都是環境的影響，都是他人的過錯，核心是都是上帝的過錯，如果還承認有上帝的話。個人的責任何在？上帝造人本有他的形像，使人能夠承擔責任，但是因為人的墮落，因為罪的影響，沒有人願意承擔責任！怎麽辦？總是要有承擔責任的。從上帝的律法和人的良知，每個人都知道犯罪的不義，每個人都知道社會的墮落。既然每個人都不願意承擔責任，大家都開始指責上帝，指責他人，人與上帝的關係，人與人的關係都因此而敗壞了。上帝造人本來是讓人成為大地的君王，處於上帝之下，萬物之上，施行治理的責任，如今，因著墮落的影響，人卻總是以“受害人”的角色出現！
8．墮落的影響――原罪的延續
原罪包括原孽和原汙。原孽是指亞當夏娃的犯罪；而原汙則是指亞當夏娃的犯罪給人帶來的罪的汙染。亞當所犯的罪，不僅局限於他本人。這罪一直繼續下去，臨到全人類（羅5:12）。原罪也是指罪的普遍性，指罪的力量影響到每一個人的意識的事實。這個事實，不但在聖經的教訓上證明了，就是在個人的經曆上也都證明了。聖經神學將聖經中的思想都包括在原罪的教義中。律法是叫人知罪的，福音是叫人悔罪的，耶穌是為人贖罪的。“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”（羅3:23）。凡是有血氣的，沒有一個人可以靠律法靠行為稱義（羅3:19-20）。
亞當夏娃吃了禁果以後，他們的眼睛就都明亮了，魔鬼的預言部分應驗了，他們立即知道的是自己赤身露體（創3:7）。他們麵麵相覷，仿佛是陌生人一般，感到渾身不自在，不敢毫無保留地直視對方。他們自己感覺到罪和不潔，所以“便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子”（創3:7）。雖然這樣的包裝似乎遮蓋了彼此之間的羞恥，但他們仍然覺得無法再像從前一樣站立在上帝的麵前，所以他們二人就逃避到園中樹葉最茂盛的地方躲藏起來。羞恥與恐懼占據了他們的心，這就是犯罪的結果和影響。
中國人講“出淤泥而不染”。但約伯明確地警告我們：“誰能使潔淨之物出於汙穢之中呢？無論誰也不能”（伯14:4）。所有人在上帝麵前都一視同仁，因為他們都有上帝形像，也都因著亞當的叛逆而陷入罪中，都是罪人，都受到罪的汙染，都要同樣受死，並需要同樣的救贖。上帝將人都包括在同一的叛逆之內，為的是向所有的人施恩（羅11:32）。沒有一個人有驕傲的餘地，以為自己能拯救自己；也沒有一個人有權力放棄自己，對自己失望，因為你也有上帝的形像。
三．墮落教義的意義
要義：人的墮落是曆史性的事實。
否認人墮落的事實，乃是種種人本教烏托邦的思想本源。
聖經神學談人的本質和墮落都不是抽象的思辨。人的本質乃是上帝造人時使人有上帝的形像，人的墮落就是違背上帝的誡命，自己作主。這都是發生在人類曆史上，發生在地球上的，並不是神話傳說。
1. 使我們知道人的尊嚴
上帝造人有上帝的形像。人犯罪之後，仍然有上帝的形像，隻是因罪而扭曲了（創9:6）。所以，我們要尊重人，不管人的社會背景和現在狀況如何，隻要是人。就都有上帝的形像，就享有上帝所賜予的基本的人權和尊嚴，當受到一定的尊重。在大洪水之後，上帝仍然提醒人，說：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人，是照自己的形像造的”（創9：6）。而救贖就是使人因犯罪而歪曲的上帝的形像得以逐漸、完全地恢複。人受造有上帝的形像這一教義是基督教人論的核心，這一教義對於整個社會科學也有著巨大的含義。
2. 使我們知道人的罪性
上帝所創造的世界本是好的，上帝所創造的人也是好的。聖經告訴我們，創造了天地萬物和人之後，“上帝看著一切所造的都甚好。”（創1:31）所以，罪不是上帝創造的缺欠，也不是環境的產物，而是源於人心中對上帝的悖逆。罪不是抽象的，而是對上帝的道德律的背叛。既然我們都是罪人，每個人所犯的罪隻是種類的不同，程度的不同，任何一個人都沒有驕傲的餘地。聖經從始至終都見證上帝的公義，顯明人的有罪。律法的目的就是讓人知罪，讓人謙卑在上帝的麵前，也對自己的同胞有憐憫之心。
3. 使我們知道需要上帝的救贖
既然人人都犯了罪，人在道德方麵全然敗壞，並且總是處在敗壞和死亡的陰影中。整個的人類曆史就證明了全人類在上帝麵前是有罪的事實。人人都無法拯救自己，也無法拯救別人，我們實在需要上帝的救贖。我們不是造物主，我們不是主宰者，我們也不是救世主。上帝而且隻有上帝是唯一的創造者，唯一的護理者，唯一的救贖主。人的本質和墮落的教義使我們對人類不抱有任何的幻想。
先知撒迦利亞對施洗約翰預言：“你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的麵前，預備他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我們上帝憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。”（路1:76-79）感謝我們的上帝，他“有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。”(詩103:8)
四．人 的 咒 詛
要義：犯罪必要付出代價，咒詛就是上帝對人犯罪的審判，在亞當裏死臨到眾人；
過犯不如恩賜，我們因主耶穌的洪恩，過犯得以赦免，不至滅亡，反得永生；
1．人所受的咒詛就是因罪而受到的上帝的審判
犯罪必然要付出代價。人所受的咒詛就是因著人的犯罪而受到的上帝的審判。我們所信靠的上帝是聖潔公義的上帝，“萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪”（民14:18；鴻1:3）。上帝在伊甸園裏給人的吩咐清清楚楚，“分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（創2:17）亞當故意叛逆上帝的誡命，想自己作主，想自己說了算，想自己作曆史的審判者。但人仍然是受造物，人仍然處在上帝的掌管之下，無論人如何叛逆，他始終處在上帝的律法的統治之下。上帝的審判是人無法逃避的。上帝宣告了對“蛇”的咒詛，對亞當夏娃的咒詛，對自然的咒詛，並把人趕出了伊甸園。上帝已經為亞當夏娃判處了死刑，隻是當時並沒有立即執行，因為上帝要通過他們的後裔賜下一位救贖主，成就他救贖的美意。人的犯罪招致上帝的審判，自然也與人一起遭受咒詛。聖經神學有關人的墮落和所受的咒詛的教義，使我們從認識上帝開始，洞徹人的本性及人的處境，使我們認識到上帝的公義，使我們認識到犯罪的可怕，使我們深深知道自己救不了自己，任何個人以及組織充當救世主的臆想都無非是罪人的狂想。這使我們真正謙卑在上帝的麵前，把一切的榮耀都歸給他。
2．犯罪之後，人開始怨天尤人，推卸責任
人墮落之後，上帝首先質問亞當，因為亞當是一家之長。撒但的革命是從夏娃開始的；但上帝總是按其所設立的神聖次序行事，他首先責問的是亞當。他問亞當是否吃了禁果，亞當的回答是：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”（創3:12）亞當在試圖推托責任，問題不在於我，是那女人讓我吃的，而那女人則是你為我造的。首先是那女人應當承擔責任，當然，最終要承當責任的還是上帝。人類從一墮落開始就責備上帝，讓上帝為人類的墮落和種種罪惡負責。上帝又問女人，女人的回答是：“那蛇引誘我，我就吃了。”（創3:13）是魔鬼讓我吃的，環境太可怕了，人在江湖，身不由己，到處都是誘惑，實在沒辦法。我這樣一位可憐的女子能怎麽做呢？後來，當該隱因為嫉妒殺死自己的親兄弟亞伯時，“耶和華對該隱說：‘你兄弟亞伯在哪裏？’他說：‘我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？’”（創4：9）該隱對罪的態度是矢口否認！連借口也不找了。這就是亞當夏娃墮落的影響。
3．女人所受的咒詛主要是在家庭上
但上帝並沒有問蛇任何問題，隻是定了它的罪。從那開始，蛇就成為最受咒詛的動物，人要傷它的頭，它要傷人的腳跟。而女人也受了咒詛，生產兒女必多受苦楚，這表明她的身體結構發生了改變。蛇要用肚子行走，它的身體結構也發生了改變。
4．亞當所受的咒詛主要是在勞動上
然後就是亞當所受的咒詛：“又對亞當說:‘你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿麵才得糊口，直到你歸了土；因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。”（創3:17-19）上帝咒詛了前麵兩個叛逆者的身體結構；至於亞當，不僅是他的身體受到咒詛，他的勞動也受到咒詛。他在上帝麵前的呼召從此成為痛苦的呼召，他要歸回塵土，這是時刻提醒他隻不過是受造物而已。塵土可以成為任何形狀，但最終還是解體成為塵土。人從此以後就是這樣。
3．人所在的環境也受到了咒詛
土地也受到了咒詛。人墮落之後，土地就開始抵擋人，生長荊棘和蒺藜。這說明大自然本身的結構也發生了改變。既然亞當叛逆上帝，夏娃既叛逆男人又叛逆上帝，現在自然也開始叛逆人。上帝本來讓人作他的副手治理全地，人卻叛逆總司令。如果你叛逆你的上級，你又怎麽希望你的下級不會叛逆你呢？這樣，下級叛逆上級，一級叛逆一級，惡性循環就開始了，一發而不可收，整個的次序都打亂了。叛逆使部隊瓦解。現在人得知作為一個從屬者如果不順服導致的結果會是什麽。撒但是第一個叛逆分子，它通過人發動了一場遍及全宇宙的叛逆。
毫無疑問，自然受到了咒詛。自然本是從屬於人的，因為它的上級軍官失敗了，它也失敗了。亞當所受的懲罰也使自然進了禁閉室。自然的命運也因著它治理者的命運而蓋上了印。亞當的失敗也是自然的失敗。發生在治理者身上的事肯定對他的部下有至關重要的影響。在這個世界上，你到底是在基督的手下服事，還是在撒但的手下服事，是一切的分水嶺，不僅是在這個世界上，還包括在來世。人是服事征服者，還是服事被征服者，你肯定服事一方。在這場遍及整個宇宙的爭戰中，沒有中立的旁觀者。你不是在基督的大軍中，就是在撒但的軍隊中服役。人都出生在撒但的軍營中，這是遺傳性的；亞當自願把他自己和他的後裔加入到撒但的軍隊中。隻有上帝能夠把人從撒但的軍營中救拔到他的大軍中。隻有兩個人是誌願兵，一個是第一個亞當，一個是第二個亞當－基督。撒但對他們二人都曾經誘惑過。亞當是在一個美麗的花園中受誘惑的，而基督則是在一個曠野中受誘惑的，是在他禁食四十天之後（太4）亞當的環境雖好，但他失敗了；而基督則在嚴酷的環境中抵擋了撒但的誘惑。亞當是什麽都有，除了禁果，他是處在上帝為他所造的完美無缺的環境中。但他離棄上帝的話語，甘心樂意地投向敵軍。而基督實際上什麽都沒有，環境非常不好，但他仍然抵擋了撒但的誘惑。委身上帝的話語，而不是盯著環境，決定了人的成敗。
4．上帝的計劃並沒有失敗
亞當叛逆上帝。自然叛逆亞當。撒但叛逆上帝、人類和自然。既然大自然都造反了，上帝的計劃是不是就被推翻了？人在上帝之下治理全地的使命會不會完全失敗？是不是撒但打敗了上帝？是不是撒但在曆史上，在地球上，是最成功的將軍，率領最強大的軍隊？是不是他的策略在曆史上在地球上完全得勝了？我們知道撒但肯定在劫難逃，肯定最後會被上帝擊敗，但在這最後的失敗之前，它會不會猖獗得勝？撒但就是最優秀的統帥嗎？基督的大軍會不會在曆史上，在地球上一直要遭受無止無盡的羞辱、無止無盡的失敗？難道耶穌基督所征召的軍隊在世界末日之前一直要唯唯諾諾地隻是為基督的雄才大略辯護嗎？難道上帝的大軍始終是用二流的裝備始終是缺乏訓練嗎？難道上帝的天使就沒有能力保護他的子民不受撒但的邪靈的傷害嗎？是不是上帝咒詛了土地，把他以前的屬下亞當扔到一邊，使自己的計劃就完全破產嗎？當然，事實並非如此。上帝的計劃無人能夠攔阻，他早已經預定了他奇妙的救贖大計。我們將在《天國論》講論上帝在曆史上和地球上的策略和得勝。
5．人所領受的治理的使命並沒有取消
我們現在所探討的是，在亞當墮落之後上帝是不是就把人類治理全地的使命取消了。上帝並沒有取消亞當治理全地的任務，而是使他完成這一任務時更艱難了。亞當現在就會發現，如果他的雇員都遊手好閑，惹事生非，互相鉗製，要完成一個項目是多麽地困難！人類現在麵臨的問題不就是這樣嗎？這就是亞當叛逆的後果。從今以後亞當和他的後裔會為上帝製造麻煩，而大自然也會為亞當和他的後裔製造麻煩。但治理的使命仍然不變。但現在增加了一個新的推動力：就是吃！為了吃，人們不得不勞動；為了吃，人們不得不合作！不勞動不花錢就吃飯，這樣的美事沒有了。在一個美麗的花園裏接受培訓，這樣的美事也一去不複返。亞當的基本訓練就到此為止了。亞當所想得到的是當下開悟，立即有權，立地成“佛”。他不滿足於伊甸園裏令人愉悅但要花費時間的基礎訓練。上帝對此事的處理非常公平：現在你就出去，治理全地吧！你想邊幹邊學？你想找個捷徑？你會得到的。上帝的法則沒有捷徑，一切都是“按時候結果子”（詩1:3），而且種什麽，就收什麽，誠實勞動，最最重要。
6．土地受到咒詛，對墮落的人而言也是一種祝福
土地所受到的咒詛是不是全方位的咒詛？如果這樣，亞當的任務就完不成了。但考慮到人叛逆的本性，這一咒詛也持續是一種祝福。如果人類在墮落之後仍然生活在一個未受咒詛的樂園裏，如果世界一點也沒有受到影響，人類豐衣足食，想有什麽就有什麽，那麽人怎麽使用剩餘的時間？該隱對亞伯的謀殺就是一個很好的說明。害人成性、叛逆成性的人，如果是地上治理的總督，他決不會容忍別人說他什麽，決不會容忍別人的不順服。如果亞當自願偏離上帝，他那扭曲的形像會不會使他能夠和別人互相信任、和睦相處呢？亞當有上帝的形像，完全沒有罪，生活在樂園這樣優美的環境中，還自願偏離天上的父；他那些後代如果養尊處優，有的是空餘的時間，他們會作什麽呢？世界會充滿殺人放火、奸淫搶掠、戰亂不止。
7．工作雖然辛苦，勝於互相屠殺
上帝精確地限定人，因為他想讓人繼續工作完成治理的使命。披荊斬棘，確實不容易；但要比起被人謀殺掉來說，當然還是工作好，哪怕辛苦一點。死人是不會治理的。如果沒有上帝的限製和保守，人所要做的就是摧毀上帝形像最最明確的彰顯－其他人，因為每個人都有上帝的形像。現在人類也在從事這樣的事，隻是被控製在一定程度。如果繼續讓墮落的人類生活在豐盛之中，就等於讓那些殺人犯不花一分錢就製造出原子武器來害人。
8．人為了經濟的考慮不得不與其他人合作
現在，人為了經濟的考慮不得不和其他人合作。為了消除這些荊棘，解決各樣的難題，他們不得不聯起手來。他們要分工合作，通過貿易來增加收入。他們或許彼此並不相愛，單說為了經濟的利益不得不彼此合作。在這個受到咒詛的世界中，人本性中就有一種隱秘的動機，這一動機就是用（不合作的）暴力來取代分工合作。經濟上缺乏的世界對於殺人犯的種族來說是完全必要的。
10．對於叛逆之人，經濟的缺乏是正常現象
所有社會主義者都相信大自然本身是豐裕的，隻是因為邪惡的資本主義製度限製了公眾的財富。這是毫無根據的。大自然本來是豐盛的，但現在卻是受到了咒詛。缺乏和蕭條是正常現象。而繁榮才是不正常現象。這並不是說缺乏就是合法的，不管是個人還是社會，缺乏不是目標。聖經上也告訴我們，興盛才是合法的。興盛是我們合法的目標。《申命記》第八章和第二十八章整整兩章談的都是遵守上帝的律法與經濟興盛的關係；但是對於叛逆的人來說，缺乏是正常現象。一個國家曆代以來長期貧困，這是受上帝咒詛的標記，這是來自上帝對一個社會持續不斷的審判（申28:15-68）。上帝之所以使他們持續貧困，是因為他不能把財富交托給他們。他們無法承擔管家的職責，他們會把這些財富用於傷害同類。上帝可以把財富交托給義人的社會，但他不會把財富交托給一個充斥著強暴殘害之人的社會，除非是作為他要對這個國家施行審判的前奏（申8:10-20）。
11．我們不能從受到咒詛的自然發現生活的標準
中國人熟悉老子所說的“道法自然”，而“自然法”的概念在西方一度非常盛行。人本主義者試圖從大自然中找尋生命的法則。但是，作為基督徒，我們一定要明白，受到咒詛的自然和墮落之人一樣，都是不正常的。我們不能從觀察大自然發現絕對的標準，不管是思想的絕對標準還是法律的絕對標準。即使受咒詛的自然是正常的，墮落之人也會因其本身的悖逆而作出反常的解釋。受到咒詛的自然不再是上帝的顯明的啟示，像從前一樣，我們不能再把自然作為建立人類組織的指南和法則。所以，所謂的自然法並不是人類可靠的信息來源。自然本身受到了咒詛，我們是道德的叛逆分子，總是傾向於隨自己的意思作出解釋。所以，我們需要上帝明白無誤的啟示，這就是聖經，藉著上帝的話語，藉著耶穌基督我們才能真正地有所認識。
五．人 的 救 贖
要義：耶穌說:“你們必須重生。”
人類必要複興，世界必被重建，上帝必得榮耀。
1．救贖的教義對人最為重要
救贖的教義，從人自身的角度來說，是聖經中最最重要的教義。這一教義不像關於上帝的教義那麽重要，因為人並不是像上帝那麽重要。但從人的角度來看，救贖的教義是至關重要的。沒有這一教義，上帝的教義隻是定人的罪，因為人確實是道德倫理上的叛逆者。救贖教義也很複雜。很多基督徒都是犯了過分簡化這一教義的錯誤。為了明白這一教義，我們有三個線索：一是上帝的法庭，二是人類的倫理狀況，三是人在地上的使命，亦即律法、道德和治理三個方麵。它們是指救贖教義的三大方麵：一是稱義，二是成聖（重生），三是得兒子的名分。因為在上帝的父性方麵，有許多的混亂觀念，因此我們首先從“得兒子的名分”這一教義開始，中心是上帝主權的作為：揀選。
2．罪人都處於上帝的震怒之下
聖經告訴我們，罪人當得上帝的震怒，並且都處於上帝的震怒之下。上帝是聖潔的上帝，他既恨惡罪，也恨惡罪人。很多教會宣傳上帝恨惡罪，並不恨惡罪人，這是與聖經的啟示直接相悖的。“你不是喜悅惡事的上帝，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的”（詩5：5）。這種抽象地把罪與罪人完全分開的主張是來自希臘哲學的二元論。但是，聖經明確告訴我們，當最終審判的時候，上帝要把罪人永遠性地投到地獄之中，不是把罪投到地獄裏。需要作出抵償的是罪人，而不是罪。上帝說他恨惡以掃，雅各的哥哥，甚至在他弟兄倆還沒有出生之前，在他們還沒有犯罪之前，上帝就恨惡以掃了（羅9:13）。這當然是因為人在亞當裏都犯了罪，都當受到上帝的審判。上帝恨惡以掃是公義的，上帝愛雅各則是他按其主權所顯明的特別的恩典。
3．上帝要憐憫誰，就憐憫誰
一般人都不喜歡這樣的講道。使徒保羅並不是大受歡迎的人。但他滿有來自上帝的智慧和聖靈的感動，他知道聽眾會得出什麽樣的結論。所以在他們還沒有發問之前，他就先把問題提了出來：“這樣，我們可說什麽呢？難道上帝有什麽不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說:‘我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。’”（羅9:14－15）一般人都會這樣想：“以掃太可憐了，難道他還在母親的肚子裏就該受上帝的震怒嗎？這樣的上帝： 是一個什麽樣的上帝啊，太獨斷專行了！ 在他們還沒有出生以前， 就愛一個，恨一個，這不是有偏向嗎？太不公平了。”但保羅對這樣的反對意見的答複是：“這是公平的，因為這是上帝的作為。難道上帝有什麽不公平嗎？斷乎沒有！”其實，罪人心裏真正想的是：“其實人類還是不錯的。每個人生來都是白板一塊，他可以根據自己的意願，可以保留，也可以打碎。他可以在上麵畫什麽，也可以什麽都不畫，這是人自己的自由。他可以努力升天國，也可以墮落下地獄，這都是他自己的行為。以掃是白板一塊，但上帝並沒有給他提供合理的機會，這是不公平的。”
4．人生來並不是一塊白板
聖經告訴我們，人在伊甸園中就犯了罪，從此以後，他就是悖逆的。他扭曲了他身上上帝的形像，而這上帝的形像恰恰就是他的本性和特征，就如大衛所言：“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”（詩51:5）並不是說性是有罪的；罪是犯罪之人的整個德性。人生來並不是白板一塊。世人之父都是上帝，上帝是公義的，但人生來就是被上帝剝奪了繼承權的逆子。他需要重新被上帝收納，得兒子的名分。上帝決定收納誰，不收納誰。保羅所講的關於以掃和雅各的事，最最使人驚奇的不是以掃是上帝所恨惡的。最最讓人驚奇的是上帝愛雅各。上帝並不虧欠人“機會”；上帝虧欠我們的是懲罰，他仁慈地為我們中的一些人提供機會，並不是因為我們是配得的，而是因為他想這樣做，這完完全全是出於他的仁慈，出於他自己的美意。這就是聖經上所講的揀選的教義。
5．惟有信耶穌基督之名的人，才被收養作上帝的兒女
“太初有道，道與神同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”（約1:1-5）這個“光”，這個“道”到底是誰？就是耶穌基督。“他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜它們權柄，作上帝的兒女。”（約1:10-12）
6．上帝確是所有人的父
有人聲稱“上帝是宇宙之父，人人皆是弟兄”。是這樣，絕對對。上帝是宇宙之父，人人都是弟兄。我們從亞伯和該隱的故事就知道在具體實踐中是怎麽一回事。亞伯和該隱是親兄弟，都是亞當的兒子。亞伯向上帝所奉獻的是血祭，他是一個牧人。該隱所奉獻的好像也不錯：是地中的出產，因為該隱是一個農民。上帝接受亞伯的獻祭，不接納該隱的獻祭。該隱一怒之下，就把亞伯殺了（創4）。有的人想用聖經的記載來說明“人人都是兄弟”，人類本來是合一的，是互敬互愛的，但引用的並不正確。人人皆是兄弟，不過是死亡和毀滅的兄弟。人在他們的兄弟身上看到上帝的形像，這見證了他們對宇宙之父上帝的從屬，所以人們就蔑視這樣的見證，都想把上帝的形像滅掉，覺得自己應當活得更好，而別人根本就不該活著。
7．上帝已經剝奪了叛逆之子的繼承權
聖經教導我們上帝創造了人，他是所有人的父。保羅對雅典的希臘人傳道時，他運用上帝之父性的普遍性，引導他們悔改叛逆天父的罪。保羅提醒他們說：“他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠，我們生活、動作、存留都在乎他。就如你們作詩的，有人說:‘我們也是他所生的’。”（徒17:26－28）但濫用聖經的人沒有告訴人的是：父上帝已經剝奪了他的孩子們的繼承權。他棄絕了他們，就像他棄絕了該隱一樣。他已經把他們從財富繼承人中去掉了。他把亞當趕出了伊甸園，這樣亞當就不能吃長在伊甸園中生命樹上的果子（創3:22）。人想把失去的產業得回來，但卻依據他們自身所設定的充滿血腥的條件。所以人應當悔改轉向上帝。但他們並不悔改。
8．上帝開啟了一套新的父子程序
上帝開啟了一套新的父子程序。這個係統就叫做收養――“得兒子的名分”。對那些相信耶穌的神性，相信耶穌在加略山十字架上所流出的寶血能救贖，使他們從死亡到永生的人來說，上帝就賜給他們權柄作上帝的兒子。保羅寫道：“你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被上帝的靈引導的，都是上帝的兒子。你們所受的不是奴仆的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫:‘阿爸，父！’聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女。”（羅8:13-16）保羅告訴雅典人，他們也是上帝的兒子，也“是上帝所生的”（徒17:29）。他告訴在羅馬的基督徒，他們是上帝的兒子。保羅是不是搞混了？他是不是忘記他是怎樣和雅典人說的了？恰恰相反，保羅教導的是真理：有兩種兒子的身份。屬血氣的兒子因為亞當的叛逆。一生下來就是受咒詛的；而被收養的兒子－是從創立世界以前就被預定在基督耶穌裏得兒子的名分（弗1:5），他們是完全恢複了繼承權的兒子。我們得兒子的名分乃是完完全全地恢複到本初的地位。
9．得兒子的名分乃是恢複
《約伯記》一書告訴我們有一個義人，名叫約伯，他非常富有。撒但就來到上帝的麵前，說如果上帝容許他拿走亞伯的財富、健康以及一切可以見到的蒙上帝祝福的標誌，約伯的義就會崩潰。在經曆了極大的患難之後，上帝最終告訴約伯，上帝是住在宇宙萬有的上帝（伯38-41）。上帝能夠用他所擁有的一切（包括約伯）做他一切所願意做的。上帝講明他的主權之後，就恢複了約伯的財富、健康和大家庭（伯42）。最後的結局比原先還好：約伯對上帝的主權有了更明確的認識，他所擁有的財富也比原先更多。這就是得兒子的名分的含義：恢複，並且比原先還好。
上帝讓人得兒子的名分；人藉著信主耶穌基督，而回應上帝讓人得兒子的名分的宣告和呼召。“他到底怎麽說呢？他說:‘這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。’就是我們所傳信主的道。你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏複活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。”（羅10:8-10）。上帝動工，人來回應。
10．藉著上帝的恩典，我們成了何等人
保羅寫給以弗所人的信講明了以前我們是什麽樣的人，現在藉著上帝的恩典我們成了什麽樣的人，我們從今以後應當怎樣做。“你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而上帝既有豐富的恩典，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。他又叫我們與基督耶穌一同複活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的時代看。你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。”（弗2:1-10）我們藉著上帝的恩典，因著相信耶穌基督的救贖而出死入生，去行上帝為我們所預備的各樣的善事：這就是複興之路。
11．得救的根本－上帝主權的揀選
得兒子的名分這一教義是多麽美妙啊！當然這也產生很多問題：上帝怎麽能看著一個罪人而宣布是他的真兒子呢？人的罪怎麽辦？這就是得救的邏輯次序，第一步是什麽？第一步就是上帝的揀選。保羅明確地宣告：“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。既是這樣，還有什麽說的呢？上帝若幫助我們，誰能抵擋我們呢？”（羅8:28-31）
上帝在創立世界以前就揀選了我們。我們不要縮減使徒保羅的話：“就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他麵前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。”（弗1:4-6）這是上帝主權的揀選，在創立世界之前，上帝就為他自己預定了一些人，使這些人符合他兒子的形像。當我們得兒子的名分時，上帝在我們身上扭曲的形像基本上被糾正過來，隨著我們靈命的逐漸成熟，在一定的時候，藉著上帝的恩典，這一扭曲的形像就會逐漸被完全糾正過來。
12．得救的呼召乃是特殊的呼召
上帝呼召我們歸向他。他對所有的人都有一個呼召，但這得救的呼召卻是一個特殊的呼召。一般呼召就是耶穌在《馬太福音》中所提到的呼召：“因為被召的人多，選上的人少。”（太22:14）這一呼召就像父親招呼一個倔強的孩子－這倔強的孩子聽到了，卻拒絕接受，並且跑開。但“清楚無誤的揀選的呼召”或“有效的呼召”、“無法逃避的呼召”，是上帝對他即將得兒子的名分的人的呼召。他們無法抵擋這一呼召。上帝在時間還沒有開始的時候就揀選了他們。“上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。”（林前1:27）為什麽？“使一切有血氣的，在上帝麵前一個也不能自誇。”（林前1:29）這是上帝的工作，不是人血氣的作為。為了證實這一點，他揀選了這個世界上的“失敗者”，使他們與他一起最終得勝。
13．得兒子的名分完全是上帝獨立的作為
得兒子的名分就像世人收養孩子一樣，完全是上帝獨立的作為。上帝收養一些人，使他們得兒子的名分。並不是他們收養上帝。他們回應新得的兒子名分，按此身份行事，正是因為他們已經得了兒子的名分，這已是既成事實。就像剛剛出生的嬰兒屁股被打了一巴掌就哭出聲音來，新得兒子名分的人也會有聲音發出。當然不是痛苦的呼喊，而是快樂的聲音－哈利路亞！
14．救贖和複興乃是世界曆史的主旋律
人的墮落隻是一個小小的插曲，並不是故事的結局。救贖和複興乃是世界曆史的主旋律。曆史的趨勢和意義都在於上帝的榮耀必要顯明，上帝的旨意必要成就。上帝的旨意就是“要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏麵同歸於一。”（弗1:10）耶穌基督道成肉身，死裏複活就是上帝在曆史中的得勝，是他救贖洪恩的彰顯。靠著從天上差來的聖靈的動工，耶穌基督榮耀的福音要傳遍全地，人要複興，萬物要複興，這樣的美事“天使也願意詳細察看”（彼前1:12）。救贖使人回到上帝創造人時對人原本的旨意－治理全地！上帝以上帝的形像造人，並把治理全地的任務交給了人。在救贖中，耶穌向他的子民吹了一口氣，使他們受聖靈（約20:22），從罪和死亡的咒詛中釋放出來（羅8:2），從而最終帶來萬物的複興（羅8:19-21）。在基督裏，我們是真正新造的人（林後5:17），因為重新照著上帝的形像被造（弗4:24；西3:10）。我們又重新以上帝國的榮耀為衣穿上（羅8:29-30）。這一次，我們是在基督裏，這新造的上帝的形像永不失落。在基督裏我們有的是永生。在《聖經》中，救恩是以確定無疑－循序漸進－最終成全三重奏出現的。這既包括在個人方麵，也包括在社會方麵。因著耶穌基督在十字架上的作為，救贖已經確定無疑地完成了；隨著時代的進展，救贖在個人和社會方麵逐
漸成就；在世界曆史的末日，救贖達到最終的完成。 上帝揀選人，預定他們藉著耶穌基督得兒子的名分；乃至時候滿足，上帝就召出他的兒子；並在時間中逐漸更新他們。“我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏麵。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏麵，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。”（結36:26-27）上帝會使他所收養的兒子符合他的獨生子耶穌基督的形像，他們會順從上帝的律例，因為上帝的律例會刻在他們的心中。
15．重生就是從聖靈而生
重生就是從聖靈而生，從道德的角度而言就是成聖。耶穌對前來問道的尼哥底母說：“我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見上帝的國。”（約3:3）沒有別的選擇，人必須從上帝的靈重生。（約3:6-8）藉著聖靈的更新，人身上扭曲的上帝的形像被糾正過來，成為一個“新造的人” （林前5:17）。
16．重生與信心的次序問題
在人能夠回應上帝的呼召以前，他必定已經重生了，否則他是不會回應上帝的呼召的。“屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”（林前2:14）我們又回到熟悉的原則：上帝動工人回應。這時，也許你會說：“這太複雜了。最重要的還是信。為什麽搞這些神學的思辨呢？是上帝先使人重生，人再回應，還是人先回應，然後上帝使人重生，這有那麽重要麽？最終結果不還是一樣嗎？”完全不一樣。我們一定要明白人的本性。人是完完全全地墮落了――不是一點點，而是完完全全。亞當的一個罪把我們都埋在罪中。“因為凡遵守全律法的，隻在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”（雅2:10）上帝造亞當本來是完全的，世界上的一切對他都是敞開的，但他卻偏偏非吃禁果不可。現在，他的後裔都完全墮落了。他們已經觸犯了整個的律法。他們在這個地球上不管做什麽事都不會贏得上帝的恩寵，除非接受一件事：信耶穌。
隻有當上帝聖靈首先更新一個人的時候，他才會悔改信主。聖經上告訴我們“屬血氣的人不領會上帝聖靈的事。”（林前2:14）那麽，屬血氣的人就是不領會上帝聖靈的事。有些人聲稱相信聖經的權威，甚至引用這節經文，但他們時常並不是真的相信這節經文。他們把這節經文改寫為：“屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，當然聖靈所說的最重要的事情例外。有些屬血氣的人是能夠領會聖靈所說的最重要的事情。”這樣的解讀違背聖經全備的啟示。上帝動工人回應。重生之人才能明白聖靈的事。屬血氣的人永遠都不會明白，一點都不會明白。這是聖經所說的，也是真正相信聖經的權威的人所信的。
剛剛重生的人會有什麽樣的反應？他會口裏承認耶穌是主。重生之後他才信主，而不是信主以後才得重生。他的信心不是他自己造出來的，不是他個人自由意誌的選擇。他不是為了償付救恩之債才向上帝提供信，他通向天國的路也不是靠他自己的努力鋪就的。人的出生不是出於他自己的選擇，不管是肉體的出生，還是屬靈的出生。使徒約翰所說的就是如此：“這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。”（約1:13）“人意”－人的意誌，包括得兒子的名分的人的意誌，都不是獨立的自發的。這都是上帝的恩典，從始到終，都是上帝“創始成終”。（來12:2）
17．墮落之人始終強調人的自主性
成聖完完全全是上帝主權的恩典和作為，罪人沒有絲毫參與的餘地。這一教義是墮落之人所憎恨的。墮落之人始終所強調的是人的自主性，或人的自由意誌。就像當初的亞當一樣，他們自己作主，自己保持主動，至少要有一點獨創性，至少有一點是屬於自己原創的。他們想在他們得救的過程中，自己也有一部分意誌和行動的參與。但事實上不可能。“屬血氣的人不領會上帝聖靈的事。”（林前2:14）屬血氣的人就是不明白上帝聖靈的事！屬血氣的人如果還沒有重生，他就無法回應上帝悔改的呼召。在他重生得兒子的名分之後，在他不再是屬血氣的人之後，他才會回應。
重生之後，人就會回應上帝的恩典，信心和悔改就會隨之而來。我們“得救是本乎恩，也是因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。”（弗2:8）聖經上所記載的耶穌傳福音時所說的第一句話就是：“日期滿了，上帝的國近了！你們當悔改，信福音。”（可1:15）耶穌複活向聚集在一起的十一個使徒和他們的同人顯現，“耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。又對他們說：‘照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏複活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。’”（路24:45-47）這就是我們要信要傳的。
18．重生與成聖
上帝這一使人重生的行為就是確定的成聖。這是人道德的改變，是上帝所賜給人的新心和態度。在他們成聖的時候，上帝把基督完美的人性（不是基督的神性）賜給他們。這也指最終的成聖，就是在審判之日，我們都會變成上帝之子的形像（羅8:29；彼前1:3-5）這一明確無誤的成聖在悔改信主的時候就已經屬於每一個基督徒了。基督的義傳遞給我們，這義現在成為我們的了。
但是，我們現在仍然是不完美的。所以，我們當恐懼戰兢作成我們得救的功夫。保羅使用賽跑的運動員的比喻，運動員不管怎樣累，總是奮力向著標杆跑。“向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上麵召我來得的獎賞。” （腓3:14；參考林前9:24；來12:1；提後4:7-8）在我們的賽跑裏程中，要甩掉纏累我們的那些罪：這就是漸進的成聖。我們在世上的生命就是這樣。藉著上帝所啟示的律法，藉著上帝的恩典，征服我們自身的罪。這就是作成我們得救的功夫，行出我們的信心的含義。這是一場道德的奮鬥，不是個人神秘的修行。
當我們重生的時候，我們就接受了基督的義。我們對基督的義無所加添。我們可以在基督的善功中得安息。但同時，這義在我們自身的生命中，今生今世還沒有完全地成形。所以我們已經確定地絕對地成聖了，這一確定的絕對的成聖必定啟動逐漸的成聖的過程。我們的救贖不是靠我們自己贏得的，但救贖的意義卻需要我們自己行出來。曆史是有意義的。我們的生命是有意義的。我們在曆史上，在地球上，是與眾不同的，在審判的日子我們最終得獎賞的時候也是與眾不同的（林前3章）。那時我們就會得到我們最終的成聖。
19．稱義是至高無上的審判官上帝的司法行為
稱義是一種司法行為。上帝是至高無上的審判官，他看著基督的義，發現基督的義確實是完美的，他就把這種義歸到信基督的人身上。上帝宣告他們“無罪”。撒但再也不能控告我們了。上帝因著基督而宣告我們是義人。“如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”（羅3:24）稱義不靠人的行為。“所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝麵前稱義，因為律法本是叫人知罪。”（羅3:20）所以稱義是至高無上的審判官上帝的司法行為。他宣告我們無罪，並不是因為我們本身或內在的義，而是因為耶穌基督的義。上帝看到耶穌基督是完全的人（不是作為三位一體的第二位格），完全符合上帝的律法，所以就宣告我們是義的。他就正式地釋放了我們，無罪釋放，我們本來是有罪的，不可避免地要遭受上帝的震怒和審判，但因著耶穌基督的救贖，就白白地稱義。這一無罪釋放的宣告是立即的確定的，在審判的日子也會成為最終性的。
20．得救之人仍然處於上帝司法管轄範圍內
但我們還是處在上帝司法管轄範圍內。當我們逐漸作成我們得救的功夫時，上帝的審判也會持續不斷地臨到我們的行為。這一持續不斷的審判，在曆史上，在地球上，就是包括家庭、國家機構、教會法庭在內的所有政府組織的基礎。上帝審查我們的行動，並宣告我們的義已經為他所接受。我們的義行是由主耶穌基督的寶血遮蓋的。律法和律例都是有標準的，而上帝就是這些標準的本源。
21．上帝的審判持續進行，但不會將我們定罪
上帝持續不斷地宣告我們無罪，這是因著他對基督所傳給我們的完全的回應。上帝並不是說我們的行為是我們的義的本源。我們不是無罪的，我們隻是接受了基督所傳給我們的義。我們思考處境，作出決定，並付諸行動。所有這些行動都要接受上帝的審判。上帝持續不斷地評估我們的行為，我們作為新造的人，是重生之人，隨著我們的不斷成熟，上帝宣告我們逐漸稱義。上帝對我們義的宣告與我們逐漸的成聖相襯。但還是因著基督所賜給我們的義，才使上帝宣告我們的行為是義的。我們的義行是上帝賜給我們的禮物。“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。”（弗2:10）
如果我們犯罪，上帝就審判我們。他就會懲罰我們。“耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的。”（詩94:12；參考箴19:18；來12:6））上帝對他所收養的兒子必要管教。上帝的審判持續進行，但不會將我們定罪，而是使我們逐漸成聖。
22．救贖的三大領域
救贖的教義非常複雜，也非常重要。人的罪和上帝的救贖共分三個領域：律法的領域、道德的領域和治理的領域。成聖、稱義和得兒子的名分，也與這三個領域相應，並以確定無疑－循序漸進－最終成全三重奏形式出現。亞當被創造時，從律法的角度而言，他是無罪的；從道德的角度而言，他是公義正直的；從治理的角度而言，他負責全地的治理。當亞當叛逆上帝的時候，他被宣告為在律法上是有罪的，在道德上是悖逆的，並且被趕出了伊甸園，失去對大地的統治。救贖的計劃就是使人能夠獲得在上帝法庭上的稱義，通過聖靈的工作達到道德上的成聖，並且得兒子的名分，完成治理的使命。
23．律法的角度
上帝的律法適用於這三個領域。首先，上帝的律法定罪人的罪，宣告罪人有罪，使人處在上帝的咒詛和震怒之下。耶穌基督是上帝為罪人所預備的完全的替代者，他自己完全無罪，卻親身擔當了律法所定的人類的罪。作為無罪之人，他能夠代替那些他要救贖的人；作為上帝，他能夠擔當上帝對罪的無限的忿怒。聖經呼召人們藉著信抓住這一獻祭。宣告信靠基督的代贖性的獻祭是我們唯一的得救之道。那些委身於這一信心的人就在上帝的法庭前得以稱義－根據基督所傳給他們的義被宣告為義人。
24．道德的角度
其次，從道德的角度而言，律法是上帝公義的標準。它向我們表明什麽是對的，什麽是錯的。有罪的人恨惡上帝，因而也不承認上帝的律法對他也有約束力，是他生活的標準。耶穌從來沒有違背上帝的律法，但在十字架上，上帝把他的子民的罪放在了基督的身上：“上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏麵成為上帝的義。”（林後5:21）死亡就是上帝對罪的懲罰，這一懲罰也是合宜的，因為死亡消滅罪。基督之死就消除了加在他身上的罪，使他的子民有可能過新的生活。那些上帝藉著信使之與基督合一的人就經曆到向罪而死獲得新生的體驗。他們在道德上得到了更新，現在喜悅上帝的律法。救贖的這一道德的方麵就是成聖。成聖之人藉著上帝的恩典，逐漸製伏他自身中罪的傾向。
25．治理的角度
律法的第三個用處就是治理。律法顯明的是上帝為人所製定的生活方式，人作為大地的統治者要根據上帝的律法施行統治。但罪人卻喪失了合法的治理的權柄。聖經把治理與兒子的身份聯係在一起，因為兒子就是父親在家中的副手。“亞當是上帝的兒子”（路3:38）。他被趕出伊甸園，就被逐出了上帝的家庭，喪失了合法的兒子的身份，也失去合法的治理的權柄。耶穌基督替代他的子民，他一無所有，受洗進入救主的角色之後也沒有行使任何治理的權柄，雖然在此之前曾經做過木匠，但他甚至連枕頭的地方也沒有。在十字架上，他經曆到徹底的治理權柄的喪失－地獄。因此，上帝的子民重新被收納，得兒子的名分，進入上帝的家庭，重新恢複了兒子的身份和治理的權柄。基督徒不用再效法耶穌基督的貧困，也不用再試圖為這個世界的罪而死。有些基督徒可能因上帝呼召而過貧困的生活，但從本質上說，所有的基督徒都重新成為有治理權柄的人。
26．稱義、成聖與得兒子的名分的次序
稱義、成聖和得兒子的名分，與生活中律法、道德和治理的三個領域相應，是救贖的三大方麵。非常重要的是要知道這一救贖是有次序的。上帝不會把長期的治理交托給不道德的人，他也不會把新的生命和義賜給那些還沒有在他的眼中宣告無罪的人。一方麵要分清救贖的三個方麵，同時也要明白我們無法把這三個方麵截然分開。沒有成聖，沒有得兒子的名分，上帝就不會稱人為義；每一個在上帝的眼中稱義的基督徒同時也會過一個嶄新的生活，與上帝的律法相合，並在上帝安置他的領域中行使治理的權柄（雖然是有限的）。這三個方麵都是確定無疑、循序漸進、並最終成全。
首先是稱義。當上帝完全因他主權的揀選把救恩賜給一個人並差派他的聖靈在這個人的心中生成信心（忠心）的時候，上帝就宣告這個人在那一時刻稱義。這是確定的稱義。得贖之人會有上帝悅納的義行。他會逐漸學會什麽是離棄罪，什麽是主裏麵的自由。這一過程就是他漸進的稱義。在上帝最終施行審判的日子，我們的身體得贖，還要得不朽的冠冕，這就是上帝的子民最終的稱義。在這三種狀況中，三種稱義都是上帝的宣告，不是人的宣告。上帝的宣告是得贖之人的稱義的本源。宣告一個人為義，另一個人永遠有罪，惟有上帝能作出這樣的決定。墮落之人在稱義方麵無所作為。
同樣，當一個罪人得救的時候，他就得以重生，上帝賜給他新的生命，並將上帝的愛澆灌在他的心中，使他願意順服上帝，遵行上帝的律法。這樣的渴慕代替了他原來對上帝的仇恨。這就是確定的成聖。但是，任何一個基督徒在今生今世都不可能達到完美，他仍然受周圍世界的影響，心中仍然存留著犯罪的傾向。因此，必須逐漸在聖潔方麵長進。這就是漸進的成聖。當他死亡的時候，就最終擺脫了一切犯罪的傾向，在聖潔裏得以完全。這就是最終的成聖。成聖在每一方麵都是上帝的恩賜。
治理也是如此。上帝在我們得救的時候就收納我們，然後賜給我們每個人一個“伊甸園”，讓我們修理看守。隨著我們在主的恩典中，在一定的時間裏，在地球上，不斷長進，我們治理的範圍就不斷擴大。在複活的時候，我們的治理就達到高峰。治理是確定的、漸進的，並最終成全。這也是上帝的恩賜。
六．人的複興
要義：《聖經》中的救贖，就是消除咒詛，使樂園再現。
全地都要得救，重新成為上帝的伊甸園。
神人關係、人際關係、社會關係都得以重建，世上每一個領域都得蒙祝福。
1．上帝咒詛大地是為了約束人對人的邪惡行為
我們從聖經中知道，因著人的叛逆，大地也受到了咒詛。上帝之所以咒詛大地是為了約束人對人的邪惡行為。當然這咒詛對人也是一個重擔，使他治理全地的任務更難完成。同時，上帝想讓他所收納的兒子們繼續完成治理全地的任務。自然之子在亞當裏叛逆了，並且繼續在叛逆，注定在劫難逃。他們最終會在硫磺火湖裏遭受永罰，毫無能力，這超出我們的想象。沒有責任，沒有能力，這就是他們所受的審判。他們尋求獨立自主，最終卻一無所有，喪失一切的權柄和能力，完全離開上帝。這些叛逆之子沒有能力完成治理的使命，他們必敗無疑。上帝對此並不擔心，他所收納的兒子將作為真正的人取代他們，他們在上帝的大家庭中，各負其責，治理全地，榮耀上帝。這一取代的過程在地球上已經開始，並將不斷擴大，直到地極。（徒1：8）
2．將來有一天，人必從咒詛中完全脫離
既然大地是因著人的叛逆而受到了咒詛，我們可以不可以期望在將來，當上帝所收納的兒子們逐漸繼承他們永世的產業，擺脫一切的罪孽，這咒詛就因而消除呢？當自然之子所擁有的權柄和能力都被除掉的時候，他們就不會再威脅到其他人。這就是聖經所教導我們的：“受造之物切望等候上帝的眾子顯出來，因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的，但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄製，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。”（羅8:19-23）終有一天，我們會完全脫離敗壞的轄製，得到最終的釋放，最終的成聖，最終的稱義，最終的得兒子的名分，從咒詛中完全脫離。
3．每個人對罪的得勝都是一生一世的事
每個人對罪的得勝都是一生一世的事。保羅告訴腓立比教會的人：“當恐懼戰兢，作成你們得救的功夫。”（腓2:12）“作成得救的功夫”，這是每個人的本分。這並不是說我們要靠自己的努力救自己，而是說我們在曆史過程中，要在世界上，行出我們信心所包含的內容。所有的人都是如此。不管是善還是惡，他們都會行出他們的特定的信心的內容。
4．真正敬虔的人，必定會越來越有影響力
真正敬虔的人，必定會越來越有影響力。這也是上帝的應許：“你若留意聽從耶和華你上帝的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上”（申28：1）。隨著敬虔之人行出他們所信的內容，他們周圍的世界也會不斷地穩步地改善。如果一個人誠實正直，幫助在他周圍的人，使生活更愉快，我們是不是期望見到他物質的處境會更好？當然，並不是每個人都如此，但是如果有一群人以恐懼戰兢的心情作成他們得救的功夫，他們就會變得更有影響力，其他人會逐漸地認可他們，知道他們是可信賴的。
七．結 論
要義：因信稱義，賴恩得救，依約治理。
1．大地因人墮落的緣故被咒詛，也必因人得贖的緣故得複興
人是按上帝的形像被造的。他對上帝的叛逆並沒有從根本上消除他身上所具有的上帝的形像，而是扭曲了。人選擇試探上帝的話語，希望自己至高無上，超越上帝。但實際上，人所改變的不過是他所效忠的對象：原來效忠上帝，服事上帝，現在則是效忠撒但，服事撒但了。他在同一時間隻能服事一個主人，而且隻有兩個主人可供選擇。上帝是世人之父，在人叛逆之後，上帝的宇宙性的父性成了上帝對人的審判，因為上帝剝奪了他的自然之子的繼承權。但是，因為他揀選了一些人得兒子的名分－這一揀選在世界創立之前就已經決定了（弗1:4），有些人恢複到原來的兒子身份，這兒子的身份是道德倫理的兒子的身份。而其他人所等待的則是比肉身的死亡更可怕的命運，這就是第二次的死，那時他們一切的能力權柄都將被剝奪。那時，上帝所收納的眾子將完完全全有目共睹地重申治理的使命。但在最後審判之前，上帝的眾子在完成治理的使命中，將備受艱辛，因大地受到了咒詛。但大地必定會得到複興，上帝的子民藉著聖靈的大能必將不斷得勝，重建個人和社會生活的方方麵麵。大地因人墮落的緣故被咒詛，也必因人得贖的緣故得複興。
2．基督徒的生命在一切方麵都是“因信得生”
基督徒的生命在一切方麵都是“因信得生”（羅1:17）－藉著信心，藉著對上帝的信靠，對上帝的順服，對上帝律法的順服－而生活。我們因著上帝的恩典得救，不是因著自己的信心。得救的信心是上帝的恩賜，不是一個神秘的體驗，意誌的抉擇，更不是智力上的讚同。有些人認為我們是因信心稱義，因行為成聖。這基本上是錯誤的。信心是一種態度，任何行為都是離不開信心的。所有的人都有信心，都忠心於某些信念。基督徒所信所忠於的是宇宙的創造者。信心和忠心的態度帶來道德和治理上的善行。基督徒仰望上帝，從上帝那裏得力量過正直公義的生活，在生活的方方麵麵行使治理的權柄。仰望上帝就是信心、依靠、忠心的操練。信心最突出的體現就是禱告。在禱告中，基督徒通過說“阿們”來表達他對上帝的話語和約法的接受，並祈求上帝賜給恩典使他能夠根據上帝聖潔的律法而生活。禱告表達他對上帝的完全的信靠。禱告就是信心的體現。
3．救贖就是使人恢複到上帝對人原本的旨意和呼召
救贖就是使人恢複到上帝對人原本的旨意和呼召，確保上帝國原來交托給人的治理全地的任務得以成就。所以，救贖是全麵的救贖，就像罪對人和世界的影響也是全麵的一樣。因此，救贖從其本性而言，就是全世界都要得救。這並不是說，世上的每一個人都要得救，而是說，世界受造時是一個整體，得救時也是作為一個整體得救。這樣，《聖經》中的救贖，就是消除咒詛，使樂園再現，重建神人關係、人際關係、社會關係，使世上每一個領域都得蒙祝福。全地都要得救，重新成為上帝的伊甸園。[1]
