雅哈博國度生活四維

雅哈博國度生活四維
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

    

      雅哈博神學強調兩大框架，一是聖約的框架，一是國度的框架。我們借用中國傳統文化中的“四維說”來說明基督徒國度生活的特色。在基督徒生活中，最可怕的現象就是以種種所謂的屬靈的名號，棄禮義，捐廉恥！

      此四維說最早出自《管子》。《管子》重視禮義倫理在治國安民中的作用，在開篇《牧民》中開宗明義，提出“四維”之說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”管仲“四維”說，對後世影響深遠。《五代史·馮道傳》強調說：“‘禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。’善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”

 

     一．明禮

     “明禮”就是認識上帝創造的次序和法則。我們無從認識上帝的本質，但我們能夠從上帝的普遍啟示和特殊啟示認識上帝所設立的次序和法則。

 

二．重義

“重義”就是注重公義，也就是盡心、盡性、盡力愛主我們的上帝，並愛人如己。義的核心就是合乎上帝所啟示的次序和法則。

 

三．守廉

    “守廉”就是注重美德。基督徒的生活的核心就是通過善行，培養美德，以生命本身彰顯那召我們出黑暗入奇妙光明這的美德。

 

四．知恥 　

“知恥”就是注重悔改。在中國傳統儒家文化中，特別重視知恥。孔子曾列舉“行已有恥”、“有恥且格”等行為教導學生修身的標準。孟子說：“人不可以無恥”、“恥之於人大矣”，並且把它作為一切悖禮犯法行為的根源。朱熹在《四書集注》中，對孟子“恥之於人大矣”一句作了發揮，說“存之則進於聖賢，失之則入於禽獸”。一個是非分明、知羞知恥的人，才有可能擺脫低級趣味，健全和提升自己的人格。歐陽修講過：“廉恥，是立人之大節。”康有為說：“風俗之美，在養民知恥。”“人之有所不為，皆賴有恥心。”