凱波爾與公共神學

凱波爾與公共神學
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》

公共神學是基督教神學真正的挑戰和考驗。可以說，對公共神學毫不關注、毫無建樹的神學家，不是真正意義上的基督教神學家，隻能是閉門造車、閉關自守的異教型隱者。與社會和時代沒有相關性的神學，就是不解果子的無花果樹。

在基督教曆史上，奧古斯丁、阿奎那、加爾文和凱波爾這四個人是這種綜合性世界觀式的神學家的集中代表。他們不僅精通聖經啟示、教會傳統和社會思潮，並且把基督教真理對社會的深刻教訓挖掘出來，使得教會真正成為世上的光和鹽。

凱波爾的公共神學首先強調的是上帝的主權，並把上帝至高無上的主權的外展細分到家庭、教會、國家等各個領域的治理性的主權。雅哈博神學繼承凱波爾所主張的這種區域主權論，並與基督徒個人層麵先知、祭司與君王三大職分和國家層麵立法、司法、執法三權分立結合在一切，使得基督教公共神學成為相對獨立的體係。在凱波爾神學體係內，強調普遍恩典和普遍啟示，使得基督徒和非基督徒可以在公共生活領域中在語言和思想方麵有功能性的相通；同時，對特殊恩典和特殊啟示的強調，也使得基督徒深深明白基督教世界觀與非基督教世界觀在終極層麵的根本性對立。在強調普遍恩典和普遍啟示的時候，自然蘊含了聖靈在受造界中普遍性的工作。聖靈這種非救贖性的工作激發並保守了生命的成長和延續，限製了罪惡的蔓延和爆發，使得世界曆史按照上帝的預旨走向最終的成全。

聖靈這種普遍性的工作乃是普遍恩典和普遍啟示中動力性的因素，而耶穌基督的救贖則是聖靈藉著普遍恩典和啟示作工的永恒性和曆史性根基。 [1]

---

[1] See Vincent Edward Bacote, The Role of the Holy Spirit in Creation and History with Special Reference to Abraham Kuyper (Madison: Drew University, 2002).