呂沛淵牧師：文化使命與福音使命

呂沛淵牧師： 文化使命與福音使命

　　第一部分
　　
　　何謂「文化」
　　1. 文化的定義
　　要定義「文化」一詞，並非易事，原因是其用法太廣，可指不同層次，例如：高層次的藝術表達，被稱為「精致文化」；較低層次者，則稱為「通俗文化」；近來「文化基督徒」一詞用來指欣賞基督教的知識分子，認同基督教的文史哲理念者。
　　一般字典對「文化」所下的定義是：人類社會從原始到現代，其文明活動的成果表現於各方麵的總稱。在社會學與人類學等專業用法上，「文化」則較有限定範圍，指一族群生活行動的定型方式，而此單位則界定於「宗族」以上，通常不包含「家庭」或「家族」的小單位。「文化」具有大體一致性，如果單位大到「部族」或「種族」以上，則包含了多元多樣的次文化結構。「文化」具有時空性、融合性、吸收性、與擴張性。總的來說，具有發展性的「文化」包括了與人類有關的一切事情。
　　2 文化的分析
　　要明白某一特定文化活動是什麽、與如何從事，可從「橫向（水平）分析」與「縱向（垂直）分析」兩方麵來觀察。橫向分析乃是觀察研究「人」（民族學、人類學）、「地」（地理學、社會學、經濟學、生態學）、「時」（曆史學、考古學）等文化現象。縱向分析則是深入分析「文化的深層結構與意義」，可分五個層次，由淺入深來探討：社會權力架構（歸屬認同的參與）、認知學習範疇（理念與行動規範）、情感活動方式（生存情愫的表達）、價值判斷體係（道德善惡標準）、世界觀宇宙論（終極意義信仰）。每一層次皆以其下麵的一個層次為前提根基，並指導其上麵各層次的活動。當垂直分析的層麵越來越深入，越來越接近終極時，「宗教」意識與現象就越發顯明出來。雖然有些文化學者定義「宗教」為信仰活動，隻屬文化的一個層麵或領域，然而，深入分析便可發現，「宗教」是「文化」的核心，是一切文化活動的中心與焦點──不論從事者有無意識到。
　　3 小結
　　綜合以上所述，就現象觀察而言，一般學者定義「文化」為一整合係統，包含信仰（對神、終極實體或意義、人生觀）、價值道德（何為真善美、正常規範）、風俗習慣（行為準則、人際關係、衣食住行育樂）、機構製度（以執行其信仰、價值道德、風俗習慣，例如：政府、法庭、學校、家庭、醫院、教會或寺廟、工商企業等）；此係統將族群社會維係在一起，使成員認同歸屬，帶給他們安全與尊嚴，使之延續發展。
　　
　　從聖經看「文化」
　　
　　以上所述，乃是以社會科學作為基礎，來解釋何為「文化」。雖然這些觀察分析是重要的，但其所提供的解釋是以「人」為主體，來描述分析人與人、人與物的互動關係。這是世俗文化學者管中窺豹所能作的。然而基督徒有聖經的啟示，能從「特殊啟示」的亮光來研究「文化」的本質，能追根究底來認識「文化」的真相。以下將從「聖經神學」的三大主題「創造、墮落、救贖」，來說明「文化」與「文化使命」：
　　一、創造
　　聖經卷首開宗明義宣告：「起初，上帝創造天地與其中一切萬物」（創一1，照原文譯），換言之，上帝是天地萬物的絕對主宰。聖經一開始就破除一切以「人」或「物（自然）」為中心或出發點的文化觀。
　　1. 神的形像與文化
　　創世記第一章26節特別明說，神按照自己的形像造人（神與人），且造男造女，要人生養眾多（人與人），遍滿全地，治理全地，且要管理陸上走獸、空中飛鳥、及海裏的魚（人與物）。由這一節來看，人具「神的形像」，應「發展關係」，且「身負使命」。人既是按著上帝的形像被造的，所以無論是在「神與人」、「人與人」、「人與物」各文化層麵的活動際遇，都應當彰顯出神的樣式。他要為神而活，仁民愛物，返照神的榮耀。由此看來，文化具方向性，是有目標的，當前進發展。人生的目的，即「文化」的意義，就是要榮耀神，愛神，服事神，永遠以祂為樂，享受神與人之間的團契。
　　接著，創世記第二章以「伊甸園」──神與人同在的地方──來進一步表明「文化」的內容特色。在伊甸園裏，神設立人類婚姻家庭製度，以實踐「生養眾多，遍滿全地」；神吩咐亞當看守治理園子，又給動物命名，以實踐「治理全地」；神在園中與人交往團契，為要使人享受在祂裏麵的「安息」。園中有兩棵樹具特別之名：「生命樹」與「分辨善惡樹」。「生命樹」顯明了「文化」的內涵是「生命」（文化具生命力，是活的，生生不息）；「分別善惡樹」曉諭了「文化」的本質是「真理」（文化具真實性，是真的，實在不虛）。總的來說，「文化」是神與人之間一切關係的總和；「道路」為命脈，「真理」是本質，「生命」是內涵，這就是文化的三要素。
　　2. 何謂「文化使命」
　　神所賦予人之所以為人的使命任務，在神學上稱之為「文化使命」。既稱為「使命」，就必須透過「聖約」的架構來了解：遵行者得「約的祝福」，背約者招致「約的咒詛」。人應遵行「創造之約」，愛神愛人，並當通過試驗，從「始點的完全」進到「終點的完全」。透過「文化使命」的遵行推廣，人生養眾多、遍滿全地、治理全地，便可將「神的聖所」（即神與人同在的地方）伊甸園擴張至整個世界。根據創世記1與2章，「文化使命」的內容可分三方麵來說明：
　　（1）婚姻與生育（創一28，二18-25）：夫妻是同伴，也是同工，在神的盟約內二人合為一體，互相委身，彼此幫助建築家庭，生育兒女，為神的榮耀實行婚姻聖約的責任。
　　（2）工作與職業（創一28，二15）：工作是神聖的，且是有意義的，工作也彰顯出人的尊嚴。因為神是做工的神，人是按照神的形像被造，工作能彰顯出神的形像與榮耀。
　　（3）休息與安息（創二2-3）：神六天工作，第七天安息，所以人也應該六天工作，一天安息，周而複始。守安息是把注意力從工作上轉移到「神自己」身上，與神交通，享受神自己，以祂為樂。
　　二、「墮落」
　　創世記第三章記載人犯罪墮落的過程：懷疑神的話，背叛神的話，竊奪神的榮耀。首先的亞當為肉體的情欲，眼目的情欲，今生的驕傲，吃了禁果，選擇自己作主背叛神，是「背約者」。帶來人類的墮落敗壞，也帶來約的咒詛：地遭到咒詛，生出蒺藜；男人要汗流滿麵，才得餬口；女人要受生產之苦。但是苦難中仍有恩典，土地仍有收獲，耕種工作仍有收成，生產仍可得子女，不但如此，神還賜下福音的應許：女人的後裔（救主）要來擊敗惡者的權勢。
　　罪隔離了神與人之間的垂直關係，也破壞了人與人之間水平關係。妻子戀慕（即占有控製）丈夫，丈夫轄管奴役妻子。罪扭曲了人對「真」的認知，對「善」的歸屬，對「美」的體驗。人生的目的與意義皆倒行逆施。罪人的文化生活不是以神為中心，反而以自己為主體，不再為神的榮耀而活，乃是為自己的虛榮來發展人類文化，建築人的城，如該隱在犯罪之後所做的（創四）。
　　1. 該隱及其後裔
　　該隱後裔發展文化的目的不是榮耀神，乃是要高舉人自己，為了「自我實現」，「自我膨脹」。該隱謀殺其兄弟埃布爾，因自己所行是惡的，兄弟所行是善的。到了該隱的子孫拉麥之時，道德更是敗壞，多妻帶來不敬虔的後裔（瑪二 15）。當時人類文化已初具規模：住帳棚畜牧，彈琴吹蕭，打造銅鐵利器等；但「拉麥之歌」顯明罪人的驕傲自大：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了；若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥必遭七十七倍」（創四23-24）。拉麥的眾子在音樂、畜牧、工匠等文化成就上有長足的進展，使得拉麥有恃無恐，倚靠其家族的財富武器，來從事鬥爭嚇阻，然而其內心則充滿仇恨懼怕。
　　2．塞特的後裔
　　雖然埃布爾與塞特的子孫，自以挪士出生後，還求告神的名。但是到了挪亞之時，連「神的兒子」（塞特的後裔，以「神」為中心的家族）也背約與「人的女兒」（該隱的後裔，以「人」為中心的家族）結婚聯姻，雖生了身材偉大的人，但靈命敗壞，遍地滿了強暴，毫無安息，招致洪水的刑罰。
　　3. 挪亞的後裔
　　洪水之後，神仍然要挪亞與其後裔遵行「文化使命」（創九1-7）。雖然人墮落了，但是「文化使命」並未廢去或失效。不過從創世記第三章起，就出現了「福音」的應許。挪亞與其子孫是懷著盼望「彌賽亞，女人的後裔」來臨之心，繼續從事「文化使命」。
　　然而，墮落的罪性又迅速暴露，含及其子迦南藐視父親挪亞，遭到咒詛。人類雖經曆洪水的審判，仍不悔改，偏行己路，發展犯罪文化，妄想建「巴別塔」通天，為己留名。然而，神恩憐憫，攔阻此一愚行，結果塔倒人亡，口音變亂，人類分散到世界各地。此後，萬民萬邦在各地發展文化至今。
　　4. 墮落世界的文化發展
　　自人類墮落以來，文化各方麵的發展都顯出敗壞，見證其罪性。但因著神的救恩計劃要實現，所以「普遍恩典」仍臨世人（太五45），反映在文化的各層麵中，使人類文化仍有美善之處。人是神的形像，雖已扭曲汙染，但罪人仍具創作力。在墮落之後，文化是在「罪與恩」或「善與惡」的對抗張力下發展。所以，人類文化中充斥著彷徨矛盾，「自我超越」與「自我捆綁」交替出現。不隻文化中有偶像，連文化本身也「偶像化」。
　　三、「救贖」
　　「末後的亞當」主耶穌來了，通過試驗，完成了約的要求，是「守約者」。祂為我們這些與祂聯合的人，帶來約的祝福。新約的福音並非廢棄了舊約律法，救贖（新造）並非廢除創造。主耶穌明說：「莫想我來廢掉律法先知的一點一劃，乃是要成全」（太五17-18）。所以，救贖是更新創造，福音是成全文化使命。主耶穌在十架上說：「成了！」主耶穌的救恩，將自己的百姓從罪惡中拯救出來，使罪人得贖成為新造的人，漸漸恢複造他主的形像，在知識上漸漸更新，有真理的仁義和聖潔（弗四20-24；西三10）。
　　在首先的亞當裏，我們徹底失敗了，背逆「創造之約」，反向從事「自我人本中心」的文化發展，導致人類社會的混亂敗壞。如今，在末後的亞當（基督）裏，我們重新恢複神的形像，為神而活，靠神而活，脫去「自我中心」的捆綁，成為「以神為中心」的「守約者」，從此我們能真正遵行「文化使命」，在「婚姻與家庭」、「工作」、「安息」三大方麵，重建與神、與人、與物的正確關係。
　　1. 婚姻與生育
　　主耶穌為童貞女所生，祂是創世記第三章所預言那擊傷蛇頭的「女人的後裔」，祂在十字架上徹底擊敗了惡者的權勢。祂為教會舍己，以真道生了我們。祂在十架上忍受了「最大的痛」，實現了夏娃懷胎苦楚所預表的事（根據醫學，「產痛」為人所受的最大疼痛）。祂愛教會，為教會舍己，重建了婚姻家庭的根基（弗五22 -33）；祂除去了咒詛，使婦女在生產的事上得救（提前二15）。
　　2. 工作
　　人犯罪墮落之後，必須「汗流滿麵，才能餬口」，為自己工作，為必朽壞的食物效力。主耶穌在十字架上頭戴荊棘冠，承擔了「地因人的罪，長出蒺藜」的咒詛。祂在十架上做成人手所不能做的「最大之工」，即救贖大工。祂付上最大的代價，「汗如血滴」，承當了亞當汗流滿麵之咒詛。此後，我們在基督裏為主所作的，具永恒意義，我們在主裏的勞苦絕不是徒然的（林前十五58）；凡在主裏息了勞苦的人有福了，作工的果效必隨著他們進入永世（啟十四13）。
　　3. 安息
　　人犯罪墮落後終日勞苦，心靈沒有安息；以色列人雖進了迦南，但喬舒亞也未能帶給他們真正的安息。所以，另有一安息日的安息，為神的子民存留（來四8-9）。主耶穌第一次來，引進真安息。祂邀請凡勞苦擔重擔的人，可以到祂這裏來得安息，祂死於十架為救我們脫離罪擔，祂複活賜給我們新生。從此，「主日」乃是每周一次的安息，使我們預嚐將來天家之安息。祂必再來，為要完全成就那最終「最大的安息」：在新天新地裏，神要擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛（啟七16-17，二十一4）。
　　所以，主耶穌在十架上說：「成了」。「首先的亞當」在文化使命上失敗了，而「末後的亞當」，耶穌，則完全成就了這使命。祂第一次來時，靠著十架的救贖帶來了文化的「更新」──因為若有人在基督裏，就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。十字架乃是「文化更新」決定性的起始與奠基。當祂第二次來時，將引進新天新地，那是「文化使命」最終完全成就之時，即「萬物複興」（太十九28）之時。那時神在寶座上將說：「看哪，我將一切都更新了，……都成了！」（啟二十一5-6）。
　　
　　第二部分
　　
　　若從社會科學來定義，文化是一整合係統，包含信仰、價值道德、風俗習慣、機構製度。然而前文中，作者從聖經啟示來看文化的本質，並以“創造、墮落、救贖”三大主題，來說明“文化”與“文化使命”。
　　
　　何為「福音使命」
　　
　　神的兒女活在此末世（即主耶穌初來與再來之間），領受了主所頒布的「福音使命（Gospel Mandate）」，往普天下去傳福音給萬民聽。以下從馬太福音二十八章十八至二十節詳論「福音使命」：
　　一、權柄根據
　　主耶穌從死裏複活，以大能顯明是神的兒子（羅1:4），得勝一切，在凡事上居首位（西1:18），因為父神將他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，使萬有無不屈膝（腓2:9-11），使他遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，連來世的都超過了，又將萬有服在他的腳下（弗1:20-23）。主耶穌是以如此最高權柄頒布了「福音使命」，換言之，「福音使命」是以主自己的至高權柄為根據，因此是每位基督徒的最大異象與最高使命，人生的目的與意義盡都在此。主的權柄保證了「福音使命」的執行實現與最終完成。
　　二、命令中心
　　福音使命的中心就是「使萬民作我的門徒」，十九至二十節主要子句的主動詞是「使……作門徒」，表明福音使命的主要目的是帶領萬民相信主耶穌，成為跟隨主的基督徒。
　　三、實行方法
　　附屬於主動詞的，有三個現在分詞「去（going）」、「施洗（baptizing）」、「教訓（teaching）」，主導三個分詞子句，來表明達成「使作門徒」的方法途徑：
　　1. 「你們要去」
　　基督徒要主動往外去傳福音，不可坐在教堂內等人來。要從本地（耶路撒冷）、同文化地區（猶太全地）、異文化地區（撒瑪利亞）、到普世工場（直到地極）作主的見證。教會要全體總動員，成全聖徒各盡其職，裝備每位弟兄姊妹起來，到各處傳福音領人歸主。
　　2. 「奉父子聖靈的名給他們施洗」
　　傳福音領人信主之後，要給他們施洗，使他們歸入三位一體真神的名。他們不再屬於自己，乃是歸入神的名下，不再為自己活，乃是為主而活。
　　3.「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」
　　受洗後開始基督徒生活。教會要將主耶穌所吩咐的一切話，都教導他們遵行，因為人活著不是單靠食物，乃是靠神口中所出的一切話。凡主耶穌所說所吩咐的，都記在聖經裏。主耶穌說：「給我作見證的就是這經」（約5:39），整本聖經就是神的話（提後3:16-17）。
　　4. 「我就常與你們同在，直到世界的末了」
　　主告訴我們，現今世界有結束的一天，並保證大使命必定要完成，祂必要再來。對遵行大使命的人，即認真以「去，施洗，教訓」來使萬民作主門徒的人，主耶穌更應許祂必會一直與他們同在，直到世界末了祂再來之時。
　　「福音使命」與「文化使命」的關係
　　一、五種類型
　　曆世曆代以來，基督徒對於「福音使命」與「文化使命」之間的關係，有許多探討及意見。參考尼布爾（Richard Niebuhr）在其名著《基督與文化（Christ and Culture）》裏的分析，一般學者將曆代看法歸納為五種類型：
　　1. 福音抗拒文化
　　基本上是采取「否定文化」的立場，強調文化的邪惡麵，兩極化分「屬靈」與「屬世」；主張與墮落文化完全分離，拒絕參與文化活動，以脫離世俗汙染。例如：早期教會的避世殉道精神，中世紀的修道主義，宗教改革時期的重洗派，直到現代的門諾會與亞米許派（Amish people），華人教會的「地方教會」（或稱「聚會所」）運動。
　　2. 福音結合文化
　　基本上是采取「肯定文化」的立場，強調文化的主導性；主張福音必須認同當地文化，結合本色文化，全盤吸收與之融合，以脫離外來洋教色彩。例如：早期教會自康士坦丁後教會與政府結合，中世紀以來的天主教教皇製度，政教合一國教化運動，神學上的本色化運動，唐朝時傳入中國的景教。
　　3. 福音補足文化
　　基本上是采取「成全文化」的立場，肯定文化的良善麵，但是指明其不足，需要福音來補全之。例如：中世紀天主教經院哲學的「恩典成全自然論」，耶穌會利瑪竇在中國的傳教策略「以耶補儒論」，民國時代的趙紫宸、吳雷川等。
　　4. 福音妥協文化
　　基本上是采取「無奈順應文化」的立場，強調福音是與文化對立有別，但是活於今世不得不妥協順應之。例如：基督徒順應民俗活動萬聖節（Halloween），總統候選人為選票讚同墮胎同性戀，基督徒政治領袖參與祭孔、獻花上香拜佛，商人報假帳送紅包。
　　5. 福音更新文化
　　基本上是采取「改造文化」的立場，同時強調文化的光明麵與黑暗麵，認為文化受到罪惡的汙染墮落，但仍未失去其價值。福音可用來更新改造文化，重建重整文化，使之以基督為中心，恢複其應有的樣式。例如在十二月二五日作為「聖誕節」慶祝基督降生，以取代古羅馬異教太陽神的慶典；在十月三十一日慶祝「宗教改革紀念日」來取代萬聖節的惡俗活動；以基督教追思禮拜取代民間宗教的祭拜亡魂。此立場為一般福音派的立場。
　　二、評論
　　以上這五種類型的區分，常被學者們用來作為討論「福音使命」與「文化使命」的理論基礎。雖然此「定型分析」有其方便之處，但是這些分析比較仍是停留在表層的現象觀察對比，區分識別「福音」與「文化」的外顯關係，並未追根究底真正深入處理根本問題。我們必須根據聖經，從救贖曆史的進程，弄清「創造」與「救贖」的關係，追本溯源，才能認清「文化」與「福音」之間的關係。這也正是本文在前麵討論的重心。
　　文化是從創造來看，福音是從救贖來說，弄清楚創造與救贖之間的關係，就明白文化與福音的關連，自然就明了「文化使命」與「福音使命」的定位與意義。馬太福音二十八章的「福音使命」包括了「凡主所吩咐我們的，都教訓他們遵守」，換言之，即教導整本聖經的真理。既然舊約並沒有廢去，乃要在新約裏成全，那麽舊約教導的「文化使命」，也含括在主耶穌吩咐我們遵行的事之內。所以，我們可結論說：福音使命並未廢去文化使命，而福音使命的範圍包含了文化使命的領域。福音更新成全文化，任何今世的文化都需要基督十架的救贖，以脫離罪惡的汙染轄製。福音使命與文化使命的目標並無二致，正如救贖與創造是一脈相連。福音將新生命帶給活在偶像文化裏的罪人，讓他們能過新生活，發展合乎真理的文化。福音與文化密不能分，是一體的兩麵。
　　尼布爾式「五類型分析」的基本錯誤，是在前提上將「文化」與「福音」做本質上的區分，將「福音」與「文化」視為兩個不同的實體，來探究二者之間的關係。此「福音文化二元論」導致學者們多方討論其間錯綜複雜的關係，厚此薄彼，或視為互相抵觸，或視為和平共存。回到聖經，明白「創造，墮落，救贖」之後，我們確知「福音與文化的二元劃分」是不必要且有害的，是人自己加上的。聖經上說，神所配合的，人不可分開。救贖既與創造一脈相連，福音與文化既是一體同源，則福音使命與文化使命並非各自為政的兩個使命，乃是同一使命的兩層麵。如此說來，為了避免誤導說基督徒有兩個使命，也許「大使命（the Great Commission）」或「基督徒使命（Christian Mandate）」是更好的名稱。總而言之，對主基督的教會與信徒來說，「福音與文化」是同一的大使命。
　　
　　結論
　　起初，神創造天地萬物與人，人按神的形像被造，是神的兒女。祂宣告所造的一切都甚好。祂與人交通團契，祂賜給人「文化使命」，要人參與管理祂所造的世界。祂愛祂所造的萬物，不斷的護理托住萬有。雖然「墮落」敗壞了人及文化，但是「救贖」應許立時賜下，人盼望等候「女人的後裔」來到，擊敗惡者的權勢。墮落並未使人完全失去神的形像，也未終止文化使命，但是它使人被罪捆綁奴役，人及其文化都陷罪中，倒行逆施。隻有在基督裏，人才能蒙救贖，文化才能釋放更新。
　　主耶穌道成肉身，為人死在十架完成救贖，帶來救恩。祂以「末後的亞當」身份救贖人類，並成功了「首先的亞當」在「文化使命」上所失敗的。人類得贖與「萬物複興」已經開始，從此祂頒布「福音大使命」，要神的兒女去使萬民作主的門徒。福音大使命是全方位的，涵蓋人類在世上生活的全部，當然包含文化使命在其內。神的兒女從耶路撒冷直到地極，在各民族中傳揚福音，直到主耶穌再來，引進新天新地。連受造之物歎息勞苦直到如今，也在指望脫離敗壞的轄製，得享神兒女自由的榮耀。受造之物盼望等候神的眾子顯出，使它們也得更新。主耶穌再來之時，就是「萬物複興」（太19:28）完全成就之時。祂必再來，那時就將一切都更新了。（啟21:5）□