反思福音的廣延性和全被性

                 反思福音的廣延性和全備性
                --選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

    大眾基督教一直把福音局限在救贖性的方麵，認為福音的核心內容就是罪得赦免，得享永生，也就是與上帝和好。這一界定當然是從墮落的角度出發的。

    但是，如果我們追溯到在人未墮落之前，那麽從聖經的啟示來看，哪怕人完全遵行上帝的誡命，也不能贏得永生，也就是永遠與上帝和美相處。因為人的順服與上帝所賜給的永生是不成比例的，在價值上講是不相稱的。所以，永生始終是上帝的恩賜。因此，大而言之，如果我們把福音的精義界定為上帝主權的白白的恩典，藉著這恩典，人能夠享有與上帝和諧的愛的關係，那麽這福音的出現就不僅僅局限在人墮落之後。不管是在樂園狀態中，還是在墮落狀態、重生狀態和得榮狀態中，人都是完全靠著上帝的恩典活在上帝的麵光之中。在這四種狀態中，我們都需要聽到來自上帝的不變的福音的應許：“我要作你們的上帝，你們要作我的子民。”

    如此我們就把福音延及創造和成全兩大領域中，並且把福音的根本落實在人的受造性和有限性上。也就是說，我們之所以需要上帝的恩典，不僅是因為我們在倫理上是有罪的，更是因為我們在本體上是有限的。其實，我們在本體上的有限性乃是根本，我們不是因為犯罪才需要上帝的恩典，而是從我們受造的地位注定了我們一生一世都要仰望上帝的恩典，正如保羅所言：“我們動作、存留、氣息，都在乎他”（徒17：28）。因此，保羅是從創造的角度傳講福音，從成全的角度證實福音，從救贖的角度見證福音：“我們既是上帝所生的，就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏複活，給萬人做可信的憑據”（徒17：29-31）。保羅在此處所反對的是偶像崇拜，勸告人悔改歸向上帝，否則就會受到上帝的審判，而耶穌基督的複活則是將來世人都要複活接受上帝的審判的憑據和證明。因此，福音的核心是上帝的信實和慈愛，而上帝的信實和慈愛的集中體現則是耶穌基督的道成肉身和死裏複活，這種信實和慈愛貫穿在創造、救贖和成全整個曆史進程中。

    所以，《海德堡教理問答》第22問強調：“什麽是基督徒所必需相信的？”回答就是：“就是在福音裏所應許我們的一切，也就是我們基督教不容置疑的大公信條中間略地教訓我們的。”這一大公信條就是《使徒信經》。從這一問答來看，基督徒所相信的福音的應許的內容不僅包括聖子上帝與救贖，也包括聖父上帝與創造和聖靈上帝與成全。這就是整個舊新約聖經所啟示的全備的福音。

[雷默]

確實如此，人本神學注重的是人本身的救贖，所以常常把上帝的真理局限在救贖論方麵，甚至把世界曆史局限為救贖曆史；神本神學注重的是上帝的旨意和榮耀，所以會有更寬宏的框架，從上帝的預旨到預旨的成全，也就是創造、救贖與成全整個過程。因此，到底是以神為本，還是以人為本，是我們不可避免的思維與解經的前提和預設，直接影響到我們對上帝和聖經真理的認識。平安！

[ardmore]

可不可以這樣說，對福音的界定和理解充分反映了
人本神學和神本神學的根本區別。

願一切的榮耀都歸於那萬王之王。

ardmore