四福音書、解釋學和互相理解

          四福音書、解釋學與互相理解
         --選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

         四福音書同時存在於新約正典之中，馬太、馬可、路加和約翰四個作者各自用不同的語言來描述耶穌基督的生平和教訓。這就是說，耶穌基督的生平和教訓是一貫的，或者說在有限的時空中，耶穌基督的生平和教訓具有曆史的確定性，是不可重複的。但是，對於四福音書的作者而言，他們耶穌基督的生平和教訓的領受則各有不同，他們對自己的領受的解釋也各有不同，使用的語言、語法、修辭也各有不同。
    值得我們思考的是，在教會曆史上，最起碼這四種不同的領受及其相關的解釋都具有合法性，也就是說都得到了教會的承認，並且這四個文本以及其中的描述和解釋也都豐富了教會本身對基督生平及其教訓的認識。這就告訴我們，對於同樣的曆史事件、曆史人物、曆史教訓，可以同時存在多種合理的解釋。多種解釋的並存不僅不是我們理解曆史的障礙，反倒幫助我們從不同的角度和層麵更加全麵、深刻地理解曆史的真相和含義。
    曆史本身雖然有其客觀的存在，但對曆史的解釋卻沒有唯一的客觀的界定。在這舊約聖經中也是如此，摩西五經不僅按照時間順序，以直線式的記載，描述了從創世以來所發生的各大曆史事件，同時也以前瞻和回顧的方法對曆史事件進行解釋，對未來做出預測和勸勉，尤其是在《申命記》中，先知摩西對以色列民族的曆史進行了全方位的綜述和解釋，甚至啟示、奠定了以色列將來曆史進程的基本模式（申28）。
    實際上，對曆史的解釋總是和解釋者的過去的經曆、現在的處境以及由此所積澱的前見融合在一起。這就要求我們對自身的經曆、處境、前見有一定的自覺性的認識，這樣才能保障我們避免獨斷論的傾向。當然，如果我們要與別人進行有效的對話和交流，也當在一定程度上爭取了解對方的經曆、處境和前見。當然，最重要的是我們在不了解對方的經曆、處境和前見的情況下，仍然像對方保持善意和尊重，因為我們知道對方現在的行動和見解必然和他的經曆、處境及前見有關。這樣就會使我們能夠在一定程度上避免認識上的獨斷、作風上的專製、言語上的粗暴和行為上的冷酷。