中國家庭教會重建再思

中國家庭教會重建再思

 

王誌勇

 

“你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來”（詩60：4）。

   

簡注：本文是我在2003年牧會過程給教會弟兄姊妹的一個總結。願上帝繼續保守他在中國的教會！願教會在真道上更加接近上帝的心意，能夠在這個彎曲背謬的時代像明光照耀，用自己的生命見證時代的真道，使這個道德頹廢、價值失落的時代能夠看到真正的希望。 

 

新年之初，反思一年來錫安教會的所走過的曆程，以及目前麵對的問題，感慨良多。首先感謝上帝的恩典，雖然我是軟弱的器皿，但他仍然帶領我經過了死蔭的幽穀，使我的靈魂蘇醒。也感謝上帝恩待我，使錫安教會的同工和弟兄姊妹能夠因著愛主的緣故，包容我在各方麵的弱點，支持各項教牧工作。唯獨上帝的恩典！

 

一．普遍性問題

瞻望未來，我對於教會的侍奉和發展提出以下的問題和思考。上一主日，我在太平莊聚會點繼續分享《申命記》第1章。摩西談及當初他對老一代以色列人所說過的話：“管理你們的重任，我獨自擔當不起”（申1：9）。我自己不是摩西這樣大有能力的先知，麵對教會的諸多問題更是希望大家一起禱告，共同麵對，千千萬萬不可像當初倒斃在曠野之中的以色列人一樣，遇到問題不是積極地去麵對，而是哭嗥鬧事，大發怨言。要曉得教會是永生上帝的家，教會的本質就是重生得救、求告主名的人。我們大家都是互為肢體，誰也不能對誰說：“我用不著你”，而是要彼此相顧，互相配搭，一起建立基督的教會（林前12），使上帝的名得榮耀，基督恩惠的福音得以廣傳，我們自己在上帝麵前也有滿足的喜樂。

在談及中國教會所麵對的問題的時候，我曾經聽到一個中國家庭教會的帶領人說，中國教會有“人才”，外國教會有“錢財”，這二者結合在一起，中國教會就會興盛了。我們絕不讚同這樣的主張。中國教會的軟弱是因為在真道上的軟弱，是因為不順服上帝顯明的旨意。“人饑餓非因無餅，幹渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必漂流，從這海到海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著”（摩8：11－12）。“厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語”（提後4：3－4）。中國教會在真理上的缺乏表現在以下幾個方麵：

 

1．           在基本真道上不清楚

大多數基督徒不曉得聖經中所啟示的上帝到底是什麽樣的上帝，也不曉得自己當盡的本分是什麽。有的人雖然信了很多年，但是，聖經仍然沒有讀過一遍。對於很多人而言，主耶穌就是洋菩薩，關鍵是“靈驗”，能解決人們經濟的問題、家庭的和睦和身體的疾病等。

 

2．           對教會的治理不關心

 真道上的不清楚，反應在教會的歸屬和治理上，自然是各種各樣的混亂。教會是上帝為信徒設立的家，是主耶穌親自建造的（太16：18），是“真理的柱石和根基”（提前3：15）。在曆史上，大公教會向來主張“教會之外，別無救贖”。但由於受到歐洲文藝複興以來人本式的個人主義的影響，很多人把地方教會視為對個人的限製和捆綁，不願意順服地方教會的次序；或者把教會當作某種形式的來去自由的俱樂部，並沒有真正地歸於一個地方教會，忠心地參與各項事工和奉獻。

 

（1）對教會的重要性認識不足

 認為教會可有可無，隻要信主就能得救。這當然是錯誤的，信主就是信主所教導的一切話。主耶穌說：“人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切話”（太4：4）。假如我們僅僅信主得救即可，卻對主所吩咐的教會生活不聞不問，甚至反對嘲笑，說明我們的心並沒有真正謙卑在上帝的話語麵前，不過是自以為“信主”，自欺欺人而已。

 

（2）對教會的嚴肅性認識不足

 認為隻要有兩三個人，就可以隨意組織教會。設立教會並不是在街上開店那麽隨便，即使在街上開店也要隨從一定的程序。我們認為地方教會是聖徒有組織的聚集。鬆散性的家庭聚會或查經小組不宜自稱教會。根據聖經的教訓，教會是有秩序、有組織的、全方位的有機性團契。一般的家庭聚會或查經小組缺乏教會的生活和功能。他們沒有主日的公共崇拜，沒有使徒所設立的秩序（即在眾長老引導下使用各自的恩賜進行事奉，以及用愛心表達出來的勸懲），沒有聖禮的施行等。他們的活動雖在某種程度上也具有上述的內容，但主要的強調點是在傳福音或其他某一方麵上。這種鬆散性的家庭聚會或查經小組雖有一定的教育內容，但並沒有充分地把聖經中關乎教會的內容分享並施行出來。

 

（3）對教會的組織性認識不足

 認為不需要任何組織形式，隻要靠聖靈的帶領就行了。所以，我們往往聽到很多弟兄姊妹聲稱，聖靈這樣感動我，聖靈那樣感動我。但是，他們並不願意按聖經所啟示的程序來麵對教會內部的問題。這樣的聲稱往往有妄稱主名之嫌，目的往往使自己淩駕於教會之上，為自己不負責任，違背聖經的言語行為開路，達成自己的私欲而已。更有甚者，在中國教會中往往有人自稱從主得了什麽啟示，已經與主直接聯係，得到了“尚方寶劍”，這就有成為異端的危險傾向。上帝已經藉著聖經把他的旨意向我們顯明出來，聖經足夠我們用的，我們不需要任何新的啟示，以便對已經成典的聖經增加和刪減。我們所需要的是聖靈的光照，使我們明白上帝已經在聖經中向我們啟示的真理。我們不否認聖靈的感動，但聖靈的感動絕不會使我們違背聖經中明確的啟示，因為“聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事”（提後3：16－17）。聖靈也是上帝，是三一上帝的一個位格，上帝是不會背乎他自己的。在教會的治理上，我們不需要由人的感動來帶領，更不能以人的感動為標準，聖經已經啟示了治理教會、解決問題的方式和途徑。同時，教會也根據基督所賜給的權柄，對於一些具體的事宜，按照“理性之光和基督徒的智慧，遵照聖道的通則予以規定”（《威斯敏斯德信條》1章6條）。所以，基督徒在教會中，“凡事都要規規矩矩地按著次序行”（林前15：40）。

 

（4）對教會的真假缺乏判斷力

對於假教會戀戀不舍，認為不管教會真假，反正裏麵都有重生得救的人，不必那麽認真，以致得罪人，自找麻煩。有真教會，就一定有假教會。真教會的三大標記是合乎聖經的真道的傳講，合乎聖經的聖禮施行，合乎聖經的勸懲。對於假教會，假如上帝允許，使我們有能力，我們就必須予以拆毀重建；假如上帝不許，使我們沒有這樣的能力，我們就當分別出來，不要與它的罪有份。當一個教會在真理上敗壞，與世界行淫為伍，成了屬靈的“淫婦”和“賊窩”的時候，上帝給我們的呼召就是：“我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃”（啟18：4）。當然，我們曉得，很多人不願意離開假教會，不願意參加或建立合乎聖經的教會，往往不是因為對真道的認識不足，乃是因為害怕受到逼迫，害怕為主的緣故受苦。所以，就因循遷就，同流合汙，這樣的人最終必然受到上帝的責罰。

 

3．           福音使命與文化使命

個人的得救並不是福音最終的目的，基督徒賴恩得救，因信稱義，更要靠著上帝的恩典，以上帝的律法為標準和工具，完成上帝從創世以來就賜給人的文化使命（創1：28），在個人生活和社會生活的方方麵麵分別為聖。

 

（1）福音派教會所存在的問題

在教會所傳講的信息上，福音派教會一向注重福音使命，想方設法傳福音，結果子。他們所傳的福音僅僅是“信耶穌，升天堂”之類的信息，與社會的變革和進步沒有多大的關聯。

 

（2）靈恩派教會所存在的問題

    靈恩派教會也注重傳福音，他們所傳的福音往往是神跡的福音，醫治的福音，興盛的福音，說方言，唱靈歌，跳靈舞，往往傾向於薩滿教式的巫術邪教。我曾經在《“要謹慎自己和自己的教訓”－從北京一家靈恩派教會的實踐，反思當代中國靈恩派教會和靈恩運動》一文中曾經在12個問題上剖析極端靈恩派的偏頗。它們是：

1）在上帝論上，突出聖靈，違背傳統的三位一體教義的次序；

2）在解經上，私意解經代替以經解經，導致種種謬見；

3）在教會領袖上，帶領人傾向於成為邪教領袖；

4）在服事上容易受邪靈的侵擾和人為的操縱；

5）在教會的帶領上，從高舉耶穌到高舉神跡；

   6）偏重聖靈的恩賜，喪失對道德倫理的強調；

      7）在末世論上，幾乎所有的靈恩派都采取悲觀的前千派立場；

      8）福音信息個人化，情緒化，反對上帝的律法，喪失國度的異象；

      9）把基督教實證的宗教變為神秘主義；

10）靈恩運動忽視聖道的宣講和聖禮的施行，使信徒無法得著上帝話語的牧養；

11）自以為有屬靈的獨特經曆，往往就目空一切，缺乏基督徒的寬容和愛；

12）藐視教會傳統，架空聖經，墮落到假敬虔之中。

 

（3）在律法與福音上的偏頗

 這些所謂的傳福音，都有一個共同的特色，就是不注重宣講上帝聖潔、公義的律法。但是，非因上帝的律法，人就不知何為罪（羅7：7），因此，很多所謂的認罪悔改並沒有牢固的基礎。同時，上帝的律法也是重生得救之人自由生活的標準（雅1：25），不傳講上帝的律法，哪怕是基督徒也不知道如何行事為人與蒙召的恩相稱。

 

4．           傳道人與教會的關係

 教會的問題往往集中體現在傳道人與教會的關係問題上。從中國教會的曆史來看，因為福音並不是首先在中國顯明的，所以自然就存在一個傳教的問題。既然在中國建立本來沒有的基督教會，也就存在教會與當地政府和文化的關係的問題。這是一個比較複雜的問題，難免掛一漏萬。因為外國教會和差會也有好的，確確實實為中國的福音事業拋頭顱，灑鮮血，熱愛中國人民，尊重中國教會。在國家政府和各級執政官員中，也不乏對基督教采取支持或同情態度的。但我們在此處主要還是考慮所存在的問題，而不是歌功頌德。一切真正的善行上帝都會記念，他是從來都不會偏待人的。

 

（1）來自外國教會的擠壓

 外國宣教組織在中國建立教會的時候，往往不注重中國當地興起的傳道人，甚至在組織上予以轄製。所以，在中華人民共和國成立之前，中國本地的傳道人一直在地方教會中沒有地位。這就造成破口，使得有人可以利用民族主義的情緒，在教會內推波助瀾，大做文章，破壞教會的合一。

 

（2）來自當地政府的威脅

    另外，因為中國傳統上是一個中央集權的專製國家，曆朝曆代都設立宗教管理部門，對各個宗教進行監督和管理，對基督教當然也不例外。尤其是無神論政府，更是對基督教百般仇視，或者用陽謀，直接關閉教堂，逮捕傳道人，燒毀聖經，赤裸裸地運用國家暴力，對基督教趕盡殺絕；或者采取陰謀，用挖牆腳，攙砂子等類的方法，進行滲透和控製，所以真正愛主的傳道人往往受到排擠和迫害，無法立足。

 

（3）來自地方會眾的誤解

中國本土的傳道人不僅受到外國差會的擠壓，無神論國家政府的威脅，另外，還有來自會眾的壓力。尤其在中國教會中，因為中國教會傳道人長期受外國差會的資助，甚至一般的會眾也往往是西方國家富裕的教會資助或扶貧對象，因此中國教會長期形成了“要”和“受”的習慣。伸手“要”國外教會或差會的金錢和物資，心安理得，“受”之泰然。對於中國本土的傳道人，中國會眾往往是覺得“月亮是外國的圓”，“外來的和尚好念經”等，從內心裏就有崇洋媚外的傾向。如果中國本土的傳道人要求地方教會經濟上的供養，往往就有會眾認為，這傳道人無能，不能從外國人那裏取得資金，反倒向我們伸手要錢；也有的會眾似乎比前者更屬靈，甚至會認為，傳道人既然是為了主的緣故傳道，為什麽還要教會的奉獻呢？為什麽不效法使徒保羅，“傳福音的時候，叫人不花錢得福音” （林前9：18）呢？

 如此以來，中國本土的傳道人或者是仰賴國外的奉獻，喪失經濟上和精神上的獨立性；或者是向無神論國家政府投降，從凱撒那裏領津貼，評級別，分房子，完全成為禦用的工具；或者是堅持聖經的教導，堅持良知上的獨立與自由，與自己所牧養的地方教會的會員不斷磨合。無論如何，中國教會若要真正地強大起來，不是靠人所渲染的數字，而是必須歸回聖經。包括在傳道人和教會的關係上，也必須歸回聖經。傳道人是靈魂的牧者，必須“專心以祈禱傳道為事”（徒6：4）。會眾必須尊重傳道人，忠心地奉獻，供養傳道人生活上的需要。隻有如此，中國教會才能進入良性循環，成為堅固的教會，不受外國人的恥笑，也不受國家的轄製，使教會真正成為上帝真理的燈台、耶穌基督的精兵和社會良心的聲音。

 

二．特殊性問題    

      當初上帝賜福以色列人，使他們的人數“像天上的星那樣多”（申1：10）。摩西的願望是：“惟願耶和華你們列祖的上帝使你們比如今更多千倍，照他所應許你們的話賜福與你們”（申1：11）。但摩西也坦率地承認：“但你們的麻煩，和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？”（申1：12）由此看來，上帝賜福我們，並不是使我們一勞永逸，從此高枕無憂，與祝福相伴的是問題的出現。有人就有問題，工作就是解決問題，解決問題就是取得進步。因此，問題是化妝的祝福。我們生活的意義就在於麵對問題。在解決問題時，首先要分析問題。既要有宏觀的麵上的認識，也要有微觀的點上的分析。按我們中國人習慣說，就是具體問題具體分析。以下根據聖經和我們教會的實踐，和大家探討一些具體的問題。

 

1．           傳道人的問題

 關於傳道人，從寬泛的角度而言，每個基督徒都當為主作見證，傳揚主的真道，看顧其他的肢體，這是每個基督徒都義不容辭的本分。

 

（1）傳道人的界定

 今天在中國教會裏，一方麵是傳道人缺乏，一方麵又是傳道人滿天飛。到底何謂傳道人呢？就嚴格的定義而言，傳道人是指教會中的牧師、長老、教師這些作為上帝聖言之出口的人，特別是指擔任牧師職分的人。作為教會中的傳道人，首先當是真正重生得救的人；其次，要有上帝特別的呼召；第三，要有個人的學習和預備；第四，要有教會的呼召；第五要有會眾的認可；第六，有眾長老的按手。作為改革宗教會的傳道人，必須明白改革宗教會的特色和教義，以聖經為最高的權威，堅持自己所告白的改革宗信仰。

 

（2）教會對傳道人的資格要嚴格的界定

 我們教會之所以對傳道人要嚴格的界定，首先因為這是聖經中的吩咐。為了保守真道的純正，使上帝的群羊能夠得到牧養，教會當有計劃地栽培新的傳道人。已經從事傳道職分的，也要不斷學習，充實自己。另外，現在中國教會對傳道人的界定比較混亂，有的人並沒有上帝的呼召，不過是按自己的私意妄然奔跑；許多人盲目衝動，“向上帝有熱心，但不是按照真知識”（羅10：2），就像當初那些猶太人一樣，最終把主耶穌釘死在十字架上；更有許多人是來吃教的，吃羊的，因為沒有工作，不願意在社會上勞苦作工，就到教會裏混碗飯吃，“以敬虔為得利的門路”（提前6：5）。更有些人是撒旦的使者，以光明天使的形像出現，其實“外麵披著羊皮，裏麵卻是殘暴的狼”（太7：15）。因此，教會對傳道人的資格要嚴格地界定，並且會眾對傳道人也不要盲目崇拜，要“天天查考聖經，要曉得這道是與不是”（徒17：11）。並要保持警醒，予以適當的監督，免得為魔鬼留地步。因此，我們教會由長老會保留對傳道人的監督和審判，不準許任何個人在教會內任意妄為，既是為了教會的聖潔，也是為了保護會眾的利益。

 

（3）傳道人不能扮演老好人的角色

 傳道人作為教會中的老師，是以誠惶誠恐的心來作上帝的工作。在教會中直言不諱，得罪人，並不是因為私欲的緣故，而是因為忠於上帝的托付。傳道人所扮演的絕對不是老好人的角色。雅各提醒說：“我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷”（雅3：1）。傳道人作為教會的守望者，非常重要的工作之一就是警戒的工作：“人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我對惡人說，惡人哪，你必要死。你以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文作血）。倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪”（結33：7－9）。所以，傳道人的侍奉不僅是和好的侍奉，也宣告上帝的審判，警戒人回轉歸向上帝。主耶穌基督有“八福”的教訓，但他也有“七禍”的宣告（太23：13－36）。

 

（4）傳道人當有先知精神和剛勇之氣

 當今教會的傳道人，一是因為從外國人那裏領薪水，要把堂點的數目和聚會的人數當作成績匯報，所以想方設法地籠絡人心，不願也不敢得罪人。或是領受國家的津貼，對於靈魂的狀況漠不關心，更不願意招惹麻煩。但是，靠著上帝的恩典，我們仍然要牢記使徒保羅的榜樣和教訓：“我現在是要得人的心呢，還是要得上帝的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的仆人了”（加1：10）。所以，傳道人既要有為羊舍命的愛心，也要有疾惡如仇的先知精神和剛勇之氣。該祝福的就祝福，該咒詛的就咒詛。我說這話可能絆倒很多人。傳道人怎能咒詛人呢？當然，此處所講的並不是一般人所理解的“咒詛”，而是合乎聖經的咒詛，也就是宣告上帝的審判。所以，對於那些傳另外一個福音的人，使徒保羅就宣告了來自上帝的咒詛：“但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛”（加1：8－9）。當有人傳講非受割禮就不得救這樣的假福音的時候，使徒保羅說：“恨不得那攪擾你們的人把自己割絕了”（加5：12）。保羅甚至說這些傳異教的人是“犬類”（腓3：2），也就是我們平常所說的罵人話“狗東西”！保羅甚至也說自己：“若不傳福音，我便有禍了”（林前9：16）。使徒保羅解釋說：“我為你們起的憤恨，原是上帝那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督；我隻怕你們的心或偏於邪，失去向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣”（林後11：2－3）。關鍵是我們在上帝麵前的心誌。

 

      （5）傳道人當有好的裝備

    擁有優秀的牧者，不僅是教會的福分，甚至也是國家的福分。“我也必將合我心意的牧者賜給你們，他們必以知識和智慧牧養你們”（耶3：5）。加爾文先生說：“要維係我們的生命，享受今世的生活，我們離不開太陽的光熱和日用的飲食。要在這個世界上保守教會的存在，更是離不開使徒和牧師的職份。”（《基督教要義》4卷3章2節）。傳道人自己要刻苦學習，教會也當按著上帝的供應，為傳道人創造、提供好的學習條件。

 

（6）教會當尊重傳道人

主耶穌曾經對門徒說：“聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。”（路10：16）“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此”（提前5：17）。教會對傳道人的尊重不是空泛的，具體應當體現在為傳道人禱告上，更具體的就是為傳道人及其家人提供充分的物質上的供應，使他們能夠安心傳道。當然，傳道人當注重自己的品格，在屬靈的美德上為信徒樹立良好的榜樣。

     

2．           平信徒的問題

 平信徒是指在教會中沒有擔任聖職的人員。平信徒也是教會的肢體，在教會中同樣重要，與教牧人員相比，並無聖俗之分，隻是職分與分工不同而已。目前國內教會一般信徒所存在的問題就是對地方教會缺乏忠心，成為職業性“聽道人”，到處串教會，跑來跑去，品頭論足，沒有長進，自召咒詛。或者，雖然在一個教會之中，因為對真道不清楚，傳道人講的好，就容易盲目崇拜；傳道人講的不好，也不曉得如何幫助傳道人，為傳道人禱告，幫助他們購買書籍，有更好的學習機會和學習條件，而是隨意論斷，指指點點，看人不看上帝。另外，大多數平信徒沒有養成忠心奉獻的習慣，甚至一聽傳道人講奉獻，就覺得這個教會不屬靈，其實這是一個心態的問題。有許多平信徒抱怨教會不屬靈，講壇的信息不能“喂飽”他們。這樣的人，如果詢問他在十分納一上是否忠心，一般都是退避三舍，環顧左右而言他。另外，平常有沒有養成讀經禱告的習慣？有沒有把已經接受的信息付諸實踐？這也是一般平信徒需要特別反思的地方。

 

3．           弟兄的問題

之所以把弟兄的問題特別單列出來，是因為弟兄確有問題！中國教會裏往往有幾多－婦女多，文盲多、農民多、老人多、邊遠貧困地區多等。不管問題表現在哪裏，關鍵是弟兄沒有發揮自己當發揮的作用。

弟兄在教會中非常寶貴，按創造的次序，弟兄應當發揮帶領的作用，不管是在家庭中，還是在教會中，合乎聖經的次序都是男人帶頭。亞當的犯罪就是因為沒有發揮好帶頭人的作用。在士師底波拉的時代，上帝雖然興起底波拉為以色列的領袖，但上帝的心意始終是弟兄要興起。所以，在與迦南王的將領西西拉爭戰的時候，底波拉打發人將巴拉召來，對他說：“耶和華以色列的上帝吩咐你說：你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那裏去，我必將他交在你手中”（士4：5－7）。可惜，巴拉並沒有剛強壯膽，而是說：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去”（士4：8）。所以，在爭戰之後，底波拉總結說：“以色列的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母”（士5：7）。關鍵是在以色列中擔任官長的弟兄在麵對困難時“停職”！弟兄一定要靠著主的恩典，在真道上作大丈夫，好好發揮帶頭人的作用。

目前在一般教會中，即使有弟兄，往往也是陰盛陽衰，惟惟諾諾，缺乏弟兄當有的陽剛之氣，也缺乏強烈的責任心。惟願上帝在我們中間興起更多的弟兄來，能夠成為大能的勇士，說話算數，追求聖潔，勇於承擔責任，敢於為主舍命。

 

4．           姊妹的問題

 姊妹的問題也非常重要。教會中的長老職分必須由弟兄出任，這是許多不明白聖經的人甚為反感的。在教會的治理上，我們既不能男權主義，也不能女權主義，而是神本主義，一切以上帝所啟示的無謬的聖言為標準。“上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他自己的形像造男造女”（創1：27）。男女在人格、尊嚴和價值上，在上帝麵前是全然平等的，但是，平等並不意味著相等或一樣，而是要平等地各自承擔各自不同的性別角色。男女兩性的不同不僅是為了生理上結合的需要，還涉及我們人性的根源深處。所謂的“女權運動”最終所導致的乃是神聖的女性和母性被貶低，導致對兒童和家庭的破壞，女性最終也成為受害者。

聖經中明確吩咐，在婚姻關係上有神聖的次序：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主”（弗5：22）。在教會中，使徒保羅強調：“女人要沉靜學道，一味地順服。我不許女人講道，也不許他轄管男人，隻要沉靜” （提前2：11－12）。因此，在地方教會中，婦女應當學道，而不是帶頭來領導男人，婦女不能教導或管轄男人。婦女可以是卓越的老師，並且也有領導的能力。但當教會聚集時，男人要教導和治理教會這個家，而不是婦女。保羅對此所提出的理由是：“因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裏。然而女人若常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救”（提前2：9－15）。因此，保羅訴諸創造的次序，並不是因為當地的文化，婦女缺乏教育等原因。“婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣。因為不準她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。他們若要學什麽，可以在家裏問自己的丈夫。因為婦女在會中說話原是可恥的。上帝的道理，豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？若有人以為自己是先知或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧。所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行”（林前14：34－40）。不管是舊約中雅各的十二個兒子，摩西和各支派所選舉的長老，還是耶穌基督所揀選的十二個使徒，都是男性。而且耶穌基督所揀選的十二位男性使徒的名字，將被用來命名新耶路撒冷城的根基，永遠地被記念（啟21：14）。在《約翰福音》17章中，主耶穌為教會的合一禱告，而不是為男女的相等禱告。

當然，使徒保羅並沒有絕對禁止女人教導（徒18：26；多2：3－4；提後1：5）；但在正式公開的聚會中，不蒙頭是不可以教導的（林前11：5）。蒙頭所代表的是謙卑，是順服上帝所創造的次序。

順服並不等於在地位上就低一級。使徒保羅明確地說說：“我願意你們知道基督是各人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭”（林前11：3）。保羅在此處強調父上帝與子上帝耶穌基督之間在權柄上的次序。基督自己順服了父上帝。耶穌基督是上帝的兒子，在本質、全能、榮耀和尊貴上，他是完全並且永遠與父上帝同等的，但在職事角色上則是不同的。在他為救贖者，被父上帝差派的角色和職事中，在功用上順服父上帝，甘心樂意地順服於父上帝的權柄和旨意（林前15：28；3：23）。因此，平等與順服能夠同時存在，其最好的例子就是主耶穌基督的服事，“出於上帝而為上帝，出於光而為光，出於真神而為真神”（《尼西亞信經》），主耶穌基督在他真正的順服中完成了自己的使命。

因此，男女在上帝麵前是平等的，但卻有不同的角色，教會應當由弟兄帶領，這是基於：（1）上帝創造的次序；（2）教會中普遍的實行；（3）在上帝位格中的次序；（4）耶穌基督的吩咐；（5）基督和教會的關係。

當然，在目前教會比較軟弱的狀況下，特別是在中國家庭教會中，許多聚會都由婦女帶領並講道，我們不能因為教會當由男性帶領，就主張這些教會都停止聚會。曾經有一位弟兄問婦女是否能在教會中講道的問題，我的回答是：“為什麽弟兄不能講道呢？”如果弟兄還沒有興起，姊妹仍要繼續服事。但是，要在禱告中尋求上帝的憐憫，求主在教會中興起弟兄來帶領教會。

 

5．           聚會點的問題

中國的家庭教會，往往是在弟兄姊妹的家中聚集。把自己的家庭奉獻出來，成為接待家庭或聚會點，這當然是來自上帝的感動，有奉獻的心誌。奉獻家庭需要特別大的信心，也需要付出特別的耐心和辛勞，同時也承擔各樣的奉獻。在上帝麵前有這樣奉獻心誌的人，必得上帝特別的祝福。但是，因為人的敗壞，在這一方麵也存在各樣的問題。因此，奉獻家庭也要時常省察自己，避免因此而驕傲，不僅不受益，反而“不是受益，乃是招損”（林前11：17）。目前，在國內教會中一般出現的問題是：

 

（1）隨意在家中開設聚會點

認為在自己家裏聚會就會避邪蒙福，根本不尊重教會的次序，認為開設聚會點就像在街頭擺攤一樣；出於這樣的動機，往往是一出現風吹草動，或者自己一不高興，就不讓弟兄姊妹在他家中聚會了，根本沒有敬畏上帝的心，完全是按私意而行。

 

（2）把聚會點變成自己的據點

有的人在自己家中開設聚會點之後，往往把教會的聚會點變成行使個人私欲的據點，不順服教會的次序，對於教會的帶領指指畫畫。有的家庭甚至直接壟斷聚會的奉獻，竊取上帝家中的財物，犯下褻瀆之罪。更有甚者，一旦教會的帶領或講道不合乎自己的意思，便不按教會的次序解決問題，而是隨自己的意思任意趕走傳道人，認為自己可以花錢雇傭他人，從而成為帶有“教霸”色彩的人物，招惹上帝的忿怒。

 

6．           安息日的問題

遵守安息日，是上帝在聖經中重要的吩咐。守安息日為聖，絕不是僅僅在摩西十誡中才開始出現，這是上帝在創世時所設立的次序（創2：3），在西乃山啟示十誡之前，以色列人在曠野就遵守安息日（出16：23）。主耶穌基督明確指出：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主”（可2：27－28）。安息日有著巨大的屬靈意義和社會意義。在十誡中，第一版涉及人與上帝的關係，其中第四誡是標記性的；第二版涉及的是人與人的關係，其中標記性的誡命是第五誡。所以在聖經中多次強調這兩條誡命：“你們個人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的上帝”（利19：3）。

目前，我們中國教會在遵行安息日的誡命上都非常軟弱，求上帝憐憫我們的罪，並引導我們真正明白安息日的含義，靠著主的恩典將這日分別為聖。“你若在安息日掉轉（或作謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的。而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話。你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處。又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的”（賽58：13－14）。

 

7．           傳福音的問題

 傳福音是耶穌基督的吩咐，也是教會的血液。一個教會若是失去了宣教的異象，就會成為一團封閉的死水。但是，教會也不能用外展性的傳福音來回避內在的問題，把傳福音當作解決一切問題的靈藥，回避一切問題的盾牌。在傳福音的問題上，重要的是“傳”，但更重要的是一定要傳聖經中所啟示的福音。

 

（1）傳福音的內容

 福音的內容並不簡單。既然上帝要藉著這恩惠的福音來拯救靈魂，撒旦一定會敗壞福音的信息。在我們撒好種的地方，仇敵肯定也會來撒孬種，“將稗子撒在麥子裏”（太13：25）。有的人傳“醫治”的福音，有的人傳“興盛”福音，有的人傳“婦女解放”的福音，人有多少邪情私欲，就有多少種所謂的福音。這些摻雜了私貨的所謂的福音，並不是聖經中所啟示的福音，而是“別的福音，那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了”（加1：7）。傳這樣的福音，不僅不得上帝的喜悅，反倒“應當被咒詛”（加1：9）。當然，關於福音具體的內容，也就是基督徒所必須相信的，已經在使徒信經中簡略地教訓了我們（《海德堡教理問答》22問，23問）。我們應當好好地學習，免得無意中被撒旦使用，出任撒旦的使者，傳講另外一個福音。

 

（2）傳福音的方式

      傳福音的方式有很多種。目前流行的偏見是：傳福音一定要嘴上說，出門傳，發單張，作見證等。這些方式我們都不排除。但是，我們在傳福音的方式上要有一個更平衡的看見。

最好的傳福音的方式就是以我們聖潔的生活來見證主。在《海德堡教理問答》86問，論及行善的時候指出：基督徒當出於感恩的心而行善，“由於我們生命中敬虔的生活，使我們可以贏得他人歸向基督。”

在傳福音中最忌諱的就是我們的生活本身沒有好的見證，假冒偽善。主耶穌當初譴責某些傳福音的法利賽人：“你們這假冒偽善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍海洋陸地，勾引一個個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。你們這瞎眼領路的人有禍了！……你們這無知瞎眼的人哪！”（太23：15）。使徒保羅也反複提醒自己，警戒別人：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了”（林前9：27）。

所以，在傳福音的方式上，我們提倡：首先自己要明白真理，知道自己所傳的是什麽，並且靠著主的恩典行出來。這是用個人聖潔的生活作見證；其次，是家庭的敬虔，每個信主的家庭都當進行家庭敬拜，使家庭成為所在地方的一個金燈台。這是以家庭敬虔的生活作見證；第三，每個基督徒都當有自己的工作，並且在自己的工作崗位兢兢業業，任勞任怨，追求卓越，“好像服事主，不像服事人”（弗6：7），發揮光與鹽的作用。這是在工作崗位上的見證；第四，每個基督徒都當關心社會事務，為當權在位的祈禱，同時確確實實地作一些實事，比如修橋補路，愛老憐貧，盡自己的能力憐憫鰥寡孤獨等弱勢群體，這必為上帝所喜悅，並吸引人歸向主。這是基督徒在社會上的見證。第五，非常重要的是地方教會的建造，傳道人有智慧，有見識，有愛心，忠心傳講上帝的真理。平信徒謙卑好學，尊敬長者，彼此扶持，積極發揮各自的恩賜。教會治理有方，井然有序。這是基督徒在教會生活方麵的見證。

若是基督徒以這種積極的全方位的方式作見證，傳福音，福音不僅會傳出去，還會吸引人前來：“我們要去你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了”（撒8：23）。不信的人見到我們的好行為也會為我們作見證，“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”（太5：16）。而且，當人家來到教會中的時候，也能留的住，使人得造就。

 

     （3）傳福音與教會

      中國教會在傳福音與教會的關係上一直有軟弱之處。許多人自己沒有健康的教會生活，所以，就避開教會傳福音，傳福音之後既不帶領人進入教會，也沒有更多的跟進。更有的人把傳福音作為逃避問題的方式，在家裏與妻子打架，不願意麵對，就出門傳福音！更有人把傳福音當作一種可以使自己擺脫罪咎感的途徑，他們平常沒有忠心地奉獻，認為自己傳福音了，就可以在上帝麵前沒有愧疚。

在《使徒信經》中，告白“我信聖靈”之後，馬上就是“我信聖而公之教會”。聖靈固然可以直接在人身上作工，沒有人能夠攔阻聖靈的工作。但聖靈通常作工的方式是藉著上帝的聖言和上帝所設立的教會來作工。特別是我們中國人，習慣了各自為政，習慣了每個人單獨與上帝直接取得聯係，根本不把教會的次序放在眼裏。但是，真正重生得救的人必定願意謙卑在上帝的話語麵前。當安提阿教會產生爭議的時候，使徒保羅甚至沒有運用自己使徒的權柄，直接宣告來自聖靈的啟示，吩咐他人順服，而是與眾弟兄商量，把問題提交耶路撒冷總會的使徒們和眾長老來解決（徒15）。難道我們能夠聲稱比使徒保羅更屬靈嗎？難道感動眾聖徒的靈隻是感動你一個人嗎？

在教會中，最可怕、最危險就是那些自稱屬靈，直接與上帝或基督聯係，不把教會的次序和其他弟兄姊妹放在眼裏的人。但上帝的旨意是“藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧”（弗3：10）。由於地方教會軟弱，在基督教教會中就有大大小小的無數“教皇”、“教霸”興起，魔鬼藉著他們攪擾基督的教會，使得教會內部癱瘓，沒有力量。尤其是我們中國人，習慣了各自為政，各自站山為王，缺乏合作與配搭的概念，我們一定要曉得我們在這個方麵的軟弱。最危險的並不是羅馬那個教皇，而是無數大大小小的隱型教皇。

 

8．           家庭的問題

家庭是上帝設立的第一個組織，在伊甸園中就已經存在了。沒有家庭祭壇的建造，教會不管在形式上如何，都會是軟弱的。很多弟兄不在家庭中盡當盡的本分，甚至不明白上帝的心意，把家庭視為自己服事上帝的累贅。豈不曉得上帝設立並賜給我們家庭，是讓我們在家庭中操練敬虔的嗎？所以，在聖經中談及長老的資格的時候，首先並不是在教會中的表現，也不是在外邊傳了多少福音，結了多少果子，而是在家庭生活方麵的見證：“隻作一個婦人的丈夫，有節製，自守、端莊，樂意接待遠人，善於教導，不因酒滋事、不打人，隻要溫和，不爭競、不貪財，好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教會呢？”（提前3：2－5）。這些所說的都是弟兄在家庭中的見證。所以，我們希望弟兄好好地在家中發揮仆人帶領人的角色和作用。

對於姊妹也是如此。姊妹首先要在家中操練順服的美德，按照上帝的旨意，順服自己的丈夫，分擔家務，教育兒女。否則，“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”（提後3：5）。“這些婦女擔負罪惡，被各樣的私欲引誘，常常學習，終究不能明白真道”（提後3：6－7）。所以，婦女不能以丈夫不信主為借口，不順服、敬重丈夫；也不能以教會的服事為借口，忽視在家庭中的責任。哪怕丈夫一時還不信主，隻要姊妹有順服的美德，“他們雖然不聽道，也可以因著妻子的品性被感化過來，這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心”（彼前3：1－2）。姊妹在教會中的侍奉當以在家庭中的侍奉為優先，並且必須順服眾長老的治理，不得“轄管男人，隻要沉靜”（提前2：11）。很多姊妹非要參與教會的管理不可，並要在教會中擔任長老，甚至牧師的職分。有的新派教會甚至按立同性戀者為牧師或長老。這都是違背聖經，為上帝所恨惡的。在我們教會中絕不允許出現這樣的現象。很多姊妹在教會中鬧事，不願意順服教會的次序，若是仔細查考，這樣的姊妹往往在家庭中也不順服丈夫的權威，在教會中更是自稱屬靈，任意妄為，混亂教會的次序。這恰恰是使徒保羅所嚴嚴地責備的（林前14：1－40）。唯願我們教會中的姊妹，“隻要以裏麵存著長久溫柔、安靜的心為裝飾，這在上帝麵前是極寶貴的”（彼前3：4）。

 

9．           婚姻的問題

目前教會在婚姻的問題上存在的問題很多，一是因為不明白上帝的心意，二是因為剛硬悖逆，不願意按上帝的心意而行。在我們教會中曾經有很多婚姻方麵的講座和講道，但這方麵的教導仍然不夠。

在婚姻的原則上，我們曉得，必須是一男一女，結成一夫一妻，走一生一世的道路。在達成婚姻的幸福上，我們曉得要分三步走，一是離開父母，二是與妻子聯合，三是二人成為一體（創2：24）。在婚姻問題上關鍵是要有約的意識，不可像世人一樣“跟著感覺走”。弟兄要勇於求婚，征得女方的同意訂婚，然後就要安排合適的時間結婚。基督徒絕不能與不信的人談婚論嫁，同負一軛（林前6：14），借口是先向對方傳福音，其實是被自己的情欲牽引。另外，在婚嫁的問題上，基督徒絕對不能像世人一樣進行所謂的“自由戀愛”，挑挑揀揀，朝三暮四，甚至效法當今社會的惡俗“試婚”，或未婚同居。若是發生這樣的事情，原先不明白上帝旨意的，要悔改歸正，因為無知並不是借口。假如明白了上帝的旨意，仍不悔改，活在罪中，就當受到教會的勸懲，趕出教會，交付撒旦的手下。

當然，婚後夫妻關係的建造也非常重要。中國人在文化傳統上一直不注重婚姻關係的建造，中華人民共和國成立之後，更是所謂的為革命犧牲家庭和婚姻。哪怕我們是受過大學教育，也沒有人曉得如何建造夫妻關係。大學裏開設性教育，但卻沒有人教授夫妻相愛的藝術。所以，我們希望靠著上帝的恩典，教會在這方麵有更多的教導，更重要的是求上帝感動我們的心，使我們能夠並且願意認識並遵行上帝在婚姻上的旨意。

 

10．       工作的問題

 此處的工作是指我們在社會中的呼召。上帝的旨意是讓我們“六日要勞碌作你一切的工”（出20：9），“在一切勞碌中享福”（傳3：13）。“總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人”（弗4：28）。“若有人不肯作工，就不可吃飯”（帖後3：10）。可見，工作是上帝給我們的呼召，工作是神聖的。

 

（1）               在工作的聖俗上

    有的人認為傳道人的工作是神聖的，站講台，作上帝話語的出口是神聖的。而其他的工作則是世俗的。這並不是聖經中的劃分。其實，上帝一開設吩咐人類始祖亞當的工作，就是修理看守伊甸園（創2：15）。所以，工作不分聖俗，隻要是出於真信心，合乎上帝的律法，目的是榮耀上帝，都是上帝悅納的善行。“隻要照主所分給各人的，和上帝所召各人的而行”（林前7：17）。

 

（2）               在工作的界限上

    工作有分工，就有界限，不可以隨意僭越。掃羅曾經因為撒母耳沒有按所定的日期來到，就違背耶和華的誡命，取代撒母耳獻上燔祭，不僅沒有得到讚賞，反倒受到撒母耳的的責備，上帝也因此而廢掉了他的王位（撒上13：8－14）。猶大國王烏西雅心高氣傲，僭越祭司的職分，要到耶和華的壇上燒香，受到上帝的審判，額上忽然長出大麻風（代下26：16－21）。

 

（3）               在工作的範圍上

在現代社會中，往往以地位和金錢來衡量人的價值。因此，人們在社會上爭權奪利，你死我活，不可開交。在教會中，也有人之所以想作傳道人，或者帶領教會，是因為認為這樣就有地位，有榮譽，有收入。要曉得從聖經的角度而言，不管是在家裏照顧老人，收拾家務，教育孩子，還是在社會上工作，都屬於工作的範圍。在教會中，不管是作傳道人講道，還是為聚會安排桌凳，接待來人，打掃衛生，都是工作。若是本著感恩的心去行，都是上帝所悅納的。

 

（4）               在工作的節奏上

在工作的節奏上，一定要以上帝所在聖經中所啟示的模式為節奏。也就是說，六日勞碌作一切的工，第七日則分別為聖，用於公共敬拜、家庭敬拜和個人靈修。沒有六日的勞碌作工，就沒有第七日的安息。同樣，沒有第七日的安息，六日勞碌作工，乃是勞勞碌碌地作孽，不蒙上帝祝福。

 

11．       學習的問題

今年我們教會是學習年，讀書年。世人都曉得智力投資，曉得學習的重要性。但很多基督徒卻不願意讀書學習，錯誤地以為隻要禱告，上帝就會賜給我們智慧聰明。上帝固然會賜給我們智慧聰明，但我們也有責任運用上帝所賜給我們的蒙恩之道，好好讀經，認真聽道，並閱讀其他有益的書籍。加爾文強調：“一個未能受教又不肯學習的人，永遠不可能成為好的老師。如果你要成為好的牧者，必須要先成為好的學者（學習者）”。我們每個人都需要好好學習，裝備自己，認真地對待使徒彼得的教訓：“隻要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。”（彼前3:15）

基督徒很少讀書。這是一個令人痛心的現象。當他們讀書的時候，也隻是閱讀一些簡單的讀物。在西方，隨著基督徒學校運動的複興，這一現象正在被改變。缺乏教育，不理解信息的人，是不能有效地承擔領導的責任的。基督徒作為一個民族，如果不踏踏實實地閱讀學習，就不會成為社會的領導者，隻能是被領導者。如果基督徒不能針對人本主義者，提出全麵的切實可行解決社會問題的思想和策略，那我們肯定還會像當初的希伯來人一樣，成為埃及的囚徒，亞述的囚徒，波斯的囚徒，成為巴比倫之囚。我們要得釋放，需要付出的代價就是掌握聖經，如果我們掌握了聖經，我們就能掌握世界，因為聖經就是呼召我們、裝備我們治理世界的法典。

 

（1）   讀經

每個基督徒都當養成讀經的習慣。天天以上帝的話語滋養自己，天天以上帝的話語更新自己的心思意念。配合一定的讀經表，有規律，有次序地讀經，是非常好的屬靈操練。但是，需要注意的是，切切不可把每天的讀經當作一個任務，隻要讀完即可。關鍵是要查考、考究，也就是通過思考、默想、禱告、查閱有關的參考書籍，以經解經，反複推敲，明白聖經真正的意思。

 

（2）   聽道

 聽道非常重要，聖經上甚至說：“信道從聽道來的，聽道是從基督的話來的”（羅10：17）。“你們就當近我來。側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典”（賽55：3）。“上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人”（林前1：21）。聽道如此重要，但是，一定要記住，聽道也是一門藝術，也需要學習（《威斯敏斯德小教理問答》90問）。很多人反映傳道人的講道不能供應自己的需要，當然傳道人時時都當提高自己，殷勤準備講章。但聽道的人也當省察自己，不能時時以審判官自居，總是抱怨傳道人和教會。有沒有自己讀經禱告？有沒有為教會的講壇禱告？有沒有忠心地行道？包括在十分納一上有沒有忠心奉獻？若是我們沒有敬畏上帝的心，沒有受教的耳，更不遵行上帝的話，第一我們無法明白上帝的話，其次聽道對我們不僅無益，反倒成為我們的審判！“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了”（雅4：17）。

聽道之前要有預備和禱告。所需要作的預備就是：（1）當思考上帝的大而可畏，我們是在他的麵前出現，所要聽的是他的聖言。“現在我們都在上帝麵前，要聽主所吩咐你的一切話”（徒10：33）。（2）當省察自身，找出、撇棄一切攔阻上帝的聖言在我們身上發揮拯救的效力的東西。“耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇”（詩26：6）。“所以你們要脫去一切的汙穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道”（雅1：21）。“所以你們既除去一切的惡毒（或作陰毒），詭詐，並假善，嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救”（彼前2：1，2）。

聽道的時候，既要留心，也有有信心和渴慕之心。聽道之後，也當思想牢記，並行出來。（1）把上帝的話語藏在我們的心裏，使我們的心靈和記憶成為這一天國寶藏的倉庫。“我將你的話藏在心裏，免得我得罪你”（詩119：11）。（2）在我們的日常生活中，把上帝的話語實行出來，不管我們在上帝的聖言中，讀到或聽到什麽當盡的本分，就當甘心樂意地順服並行出來。“隻是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。惟有那詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福”（雅1：22，25）。

 

（3）   讀書

讀書讀書再讀書，學習學習再學習，這是作者對讀者提出的希望和勸勉。書籍和資料非常重要，現在也不難得到。每個基督徒都要精通自己的專業，閱讀與行業有關的資料。不斷閱讀，聖經中對他的職業相關的教導。這是最起碼的要求。但我們不能滿足於此，我們必須既是專家，又作通才。讀書的人通常都能教導，教導的人就有影響。

 

（4）    寫作

 著名的清教徒神學家愛德華茲說過：“當我一開始進入服事的時候，我的學習方法很大程度上都是通過寫作而學習；我用這種方法來增進我對每一個重要的主題的認識；在無數的主題上，我都是把自己當時最好的思想記錄下來，為了使我自己得益處。我用這種方法學習的時間越長，越是感覺到不斷精進，打開的領域也越來約廣泛；在很多場合下我都是以這種方式把我們思想中的許多東西如此整理下來，如果上帝讓我繼續活下去，我更會專心這樣學習。”有一句中國言語，說“好記性，不如爛筆頭”。培根說：“寫作使人精確。”上帝也是一個寫作的上帝，他不僅默示了66卷聖經，更是親自用他的手指把十誡刻在石版上，他也藉著聖靈，把他的律法刻在我們的心中。聽道的時候當記筆記，讀書的時候當寫筆記，傳道人在準備講章的時候，最好也要動筆，哪怕不是全寫下來，至少要有一個大綱，整理思路，免得到時候海闊天空，無所不談，使聽眾不知所雲。

 

12．       奉獻的問題

奉獻的問題是一個大問題，中國教會的軟弱就是在奉獻的問題上軟弱。當初上帝責備以色列教會的時候，就曾經指責他們：“從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們”（瑪3：7）。在遵行上帝的律法上，以色列人有很多悖逆或軟弱之處，但突出表現在十分納一的問題上，這也是上帝所特別注重的：“人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上”（瑪3：8－9）。上帝向以色列人發出挑戰：“萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說，我必為你們斥責吞噬者，不容它毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。萬軍之耶和華說，萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地”（瑪3：10－12）。可見，十分納一是上帝所命定的祝福我們的管道。假如我們在十分納一的問題上沒有忠心，我們就是在竊奪上帝的供物，使徒保羅警戒說：“你厭惡偶像。自己還偷竊廟中之物嗎？”（羅2：22）沒有忠心地十分納一，不管我們是什麽身份，不管我們作什麽，說什麽，我們在上帝麵前都是強盜，而且我們所搶奪的竟然是上帝的東西！可見，我們是何等地無法無天，藐視上帝！

對於十分納一，我們並沒有別的選擇，一定要奉獻到你所歸屬的地方教會。這十分納一是用於供養利未人的，使他們可以專心從事教會的工作。上帝當然可以通過神跡的方式來供養傳道人，他曾經差派烏鴉給先知以利亞送餅吃、但這是上帝羞辱當初的以色列人，他們苦待上帝的先知，迫害、追殺上帝的先知，連那可憎的鳥兒烏鴉也不如！一個教會，假如大多數的會眾在十分納一的本分上剛硬悖逆，這個教會就成了賊窩。一個基督徒若是在十分納一的本分上並沒有忠心去行，就當深深地悔改歸正！

中國教會若是不在十分納一的本分上長進，教會就會始終仰賴外國教會的奉獻，仰賴國家明裏暗中的津貼，教會就不會有真正的獨立。傳道人生活的問題沒有妥善的安排，傳道人就無法專心以祈禱和教導為念。教會虧欠傳道人，傳道人虧欠教會。人竊奪上帝的供物，就有貧窮的咒詛臨到。若是貧窮，越不奉獻；越不奉獻，越是貧窮，這就進入了惡性循環。目前中國教會的困境就是如此。打破這一困境的唯一辦法，就是從傳道人做起，從每一個弟兄姊妹做起，牢牢遵行主耶穌基督的教導：“施比受更有福”（徒20：35）。

 

13．       靈修的問題

基督徒的靈修乃是積極做成自己成聖的功夫，使上帝的恩典在自身上各樣屬靈的美德顯明出來，在各樣善事上多結果子，便把一切的榮耀和頌讚都歸給我們在天上的父。在當今教會中，基督徒的生活越來越膚淺。很多傳道人所傳講“廉價的恩典”、“廉價的福音”，很多信徒所信的也不過是一個幫助他滿足自己願望的洋菩薩。問題的關鍵在於教會離開上帝全部的聖言，忽視舊約聖經的重要性，特別是上帝在聖經中所啟示的律法的積極功用。

 

（1）律法的三大功用

改革宗神學強調律法的三大功用，一是讓人知罪，二是抑製罪惡，三是作為基督徒聖潔生活的標準。一般福音派神學強調前兩者的作用，並認為這些都是消極的功用（negative function）。當然，我們也要曉得，此處的“消極”並不是作貶義詞用的“消極”――“阻礙發展的”、“不求進取的”、“消沉的”等。哪怕是這些所謂的消極功用也絕不是不必要的，所以使徒保羅說：“非因律法，我就不知何為罪”（羅7：7）。改革宗神學不僅強調律法的前兩個功用，更加注重律法的第三大功用。上帝賜給我們律法的主要目的絕不是消極的，而是讓我們曉得何謂“上帝的善良、純全、可喜悅的旨意”（羅12：3），使我們在個人、家庭、教會和社會生活的方方麵麵都能有規可循，有法可依，分別為聖。

 

（2）律法是靈修的指南

  許多人把律法與靈修對立起來，認為律法不過是僵死的規條，而靈修則是親近上帝，是生命的聯係。其實，上帝的律法是我們生活的指南，當然也包括我們的靈修生活。而合乎聖經的靈修生活，最重要的一個方麵就是默想上帝的律法，通過默想上帝的律法，更加認識上帝的性情，更加曉得上帝的愛，從而更加愛上帝。所以，司布真在注釋《詩篇》119篇的時候指出：“上帝的律法就是帶領我們通向上帝之路。”

  心靈的改變先從悔改開始，先遵行上帝的律法為標記。“我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏麵，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝”（結11:19－20；參考結36:24－28）。此處仍然把新靈的改變與遵行上帝的律法聯係在一起。屬靈的生命並不是抽象的或神秘的經驗，而是攻克己身，叫身服我，嚴格地約束自己的生活，忠心地服事。義人並不是從社會退出隱居，而是在世界上積極發揮作用。所以，上帝的律法就是成聖的標準，為我們的靈修提供了框架。離開上帝的律法就會理性的放縱，也就是神秘主義；或是感性的放縱，也就是放縱情欲。

 

（3）藉著律法與上帝相遇

藉著律法與上帝相遇，就是考究上帝的律法（拉7:10），默想上帝的律法（詩1:2），遵行上帝的律法（約14:15），傳講上帝的律法（瑪2:7），以上帝的律法為甘甜（詩19:10）。《詩篇》是偉大的靈修書卷，曆代聖徒都是在《詩篇》中得到極大的安慰和光照。“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福”（詩1:2）。《詩篇》119篇就是律法與靈修完美的結合。“我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的”（詩119:47）。對於真正愛上帝的人而言，上帝的律法絕對不是捆綁，而是與上帝相通的愛的路徑。正如相愛的人按著約定的方式，在約定的地點相會一樣。所以，詩人能夠發自內心地說：上帝的律法“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（詩19:10）。如果沒有與上帝那種“良人屬我，我也屬他”的甜蜜的愛的關係（歌2:16），我們當然就不會欣然的吟唱：“我何等愛慕你的律法，終日不住地思想”（詩119:97）。上帝就是老師（詩119:33－39）。世界就是教室（詩119:89－91，73）。學生就是上帝的仆人（詩119:17，23，124）。課程就是上帝的律法（詩119:97－100）。學習就是生活方式（詩119:9－16）。律法就是上帝與人之間彼此相交的中介，我們藉著上帝的律法得以認識上帝，也隻有藉著上帝所賜給的智慧或悟性才能明白上帝的律法。因此，合乎聖經的敬虔既不是律法主義式的，也不是那種盲目的唯信主義，而是智慧的敬虔，敬虔的智慧。

 

（4）律法是上帝所賜的愛的道路

上帝的律法是上帝與我們相愛的愛的約定，沒有對上帝的愛，就不會遵行上帝的律法，也違背了律法的精義；不愛上帝的律法，其實是不愛賜律法的上帝。律法是上帝所賜的愛的道路，“你這女子中極美麗的，你若不知道，隻管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔放在牧人帳篷的旁邊”（歌1:8）。“他的口極其甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友”（歌5:16）。

 

14．       憐憫的問題

在憐憫或福利的問題上，教會一定要曉得上帝在心意。因為罪的存在，所以，世上的窮人永不斷絕，使徒保羅也提醒我們“記念窮人”（加2：10）。但是，教會雖有憐憫的功能，但並不是一個慈善機構。假如教會在憐憫的問題上處理不好，就會出現“吃教”的問題，就會用上帝的金錢去資助惡人，養活一批寄生蟲，使教會在真理方麵的見證無法維持。

 

（1）家庭是上帝設計的最重要的福利機構

家庭是上帝設計的最重要的憐憫和福利機構。在解決貧窮、疾病和危機方麵，家庭也是最最富有果效的福利組織。也是唯一的知道自己的局限和力量的組織。每個家庭的家長都會算計家庭所從事項目的花費。在聯結彼此的利益、互相的理解、彼此的義務、互相的扶持方麵，沒有任何一個人類的組織能夠勝過家庭。家庭成員都是很親近的，他們彼此知道對方的弱點和長處。家庭也是一個在不斷擴展的組織，它通過血緣關係的聯係能廣泛地擴展。在危機的時候，就可以召集有關的家庭彼此幫助。因此，教會的成員在麵對貧窮會疾病的問題的時候，首先應當由家庭來解決，要曉得教會是一個拯救靈魂的地方，不可把教會當作一個扶貧的機關。

 

（2）教會照顧合乎一定資格的寡婦

聖經中提到照顧年老的寡婦（提前5:3－13）。但是，有嚴格的資格限定。（1）寡婦的家庭狀況：必須是獨居無靠，沒有兒女、孫子或孫女，若有成年的子女，子女應當首先照顧父母；（2）寡婦的屬靈狀況：仰賴上帝，晝夜禱告；有行善的好名聲－“養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事”；隻作一個丈夫的妻子；（3）寡婦的年齡狀況：必須年紀到六十歲，不可是年輕的寡婦。其中最主要的一個原則是：首先由家庭看顧－“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。”（提前5:8）目的在於“不可累著教會，好使教會能救濟那真正無倚靠的寡婦”（提前5：16）。這說明，教會在憐憫的事工上必須謹慎，有智慧，否則不僅耗費了教會的資源，更是資助了犯罪！

 

（3）教會也有其他福利的功能

教會也有福利功能。教會要照顧年老的人，照顧無人幫助的寡婦（提前5）。不僅要照顧地方教會的成員，也要照顧那些受災的人（林後9）。但是教會的慈善事業不是毫無標準，不加分辨的。保羅寫道：“我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。”（帖後3:10）教會是基督的身體，基督為教會提供了眼睛、耳朵和律法標準，這樣教會的帶領人就不會浪費忠心之人所納的十一奉獻和其他的金錢。教會的慈善基金絕對不能救助邪惡，如同冒牌的彌賽亞式國家所作的那樣，他們在二十世紀救助的是那些邪惡的人、失敗的人、上帝的仇敵。教會的慈善基金絕對不能救助那些懶惰的人，也絕對不能救助那些叛逆上帝律法的人。

 

15．       教會的聯結

在教會的聯結上，既要反對不講原則的合一，也要反對閉關自守，夜郎自大的傾向。要曉得真教會已經在基督裏藉著聖靈合而為一，我們所作的就是：“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心”（弗4：2－3）。

我們雖因聖父的揀選、聖子的救贖和聖靈的更新而得救贖，但我們仍然是有限的、有罪的人。因此，我們所組成的教會和團契不可能是完美的，但我們要竭力追求完全。我們原意與持守聖經的無謬性，持守傳統的三位一體的教義所有教會建立聯係，保持交通。我們事奉的重點是建立地方教會，帶領每一個信徒歸屬一個地方教會，有穩定的聚會和參與，發現並培養自己的恩賜，用於服事其他的肢體。同時，靠著主的恩典，我們願意按聖經的教訓，建立並發展堂會、區會、總會等一係列長老製管理教會的模式。

 

16． 教會與國家

      在教會與國家的關係問題上，我們主張合乎聖經的政教分離原則，“凱撒的物當歸凱撒，上帝的物當歸上帝”（太22：21）。世俗政府不要過問、幹預教會的事，教會也不要幹預國家事務。各自在自己的區域內向上帝負責。目前我們國家雖然在憲法上規定有“宗教信仰自由”的原則，但這種所謂的自由，從目前的政策和實踐來看，僅僅是個人性的心裏相信的自由，而不是在組織、敬拜和宣教方麵的自由。 
      從中國共產黨意識形態的角度而言，他們一開始把宗教界定為毒害人民的“鴉片”，必欲除之而後快。現在，他們把宗教現象界定為人民內部矛盾，認為宗教是一個長期存在的問題，不能用簡單地行政命令和警察手段來解決，提出要依法管理宗教，並積極引導宗教與社會主義社會“相適應”。我們要認識到目前中國執政黨在對待宗教問題上認識的進步，並為此而感謝上帝，因為君王的心是在他的掌管之下。同時，我們要曉得，不管社會上主流思想如何變化，上帝的真理是不改變的，絕不會與時俱進。我們應當始終以上帝所啟示的無謬的聖經為標準，在真理上不打折扣，否則我們就是失去鹽味，與世同化，不僅在上帝麵前是可憎惡的，對於這個世界也不會有任何作用。 
      由於具體的宗教法規對於我們在宗教自由而言，仍然是限製性的，而不是保護性的，特別是限製基督教會的宣教活動，直接與主耶穌基督所吩咐我們的大使命相悖，違背我們的信仰良心，所以，我們仍然不能登記。在相當長的時間內，我們仍然要保持家庭教會的特色。因此，對於國家政府依法行政的活動，我們要予以尊重，竭力尋求保持和睦，不僅不主動刺激，還要為掌權執政的代禱。但是，我們也要曉得，上帝是全地的大君王，上帝的律法高於世上所有的法律。在與世界矛盾的時候，是聽從世人的，還是聽從上帝，基督徒義不容辭的責任就是要聽從上帝，並謙卑地把自己交托在他的手中。“你務要至死忠心，就我就賜給你那生命的冠冕”（啟2：10）。求上帝憐憫！