雅哈博神學簡介

雅哈博神學簡介

王誌勇 牧師

雅哈博神學乃是仁愛的神學，是以早期教會中所認信的《使徒信經》、《尼西亞信經》、《迦克頓信經》和《亞塔納休信經》，以及歐洲宗教改革時期所出現的《比利時信條》、《海德堡教理問答》、《多特信條》和《威斯敏斯德信條》、《威斯敏斯德大教理問答》和《威斯敏斯德小教理問答》為代表的曆史性、正統性改革宗神學在中國現代文化中的落實和發展。

當然，這些曆史性的信條隻是為我們提供了一定的曆史性框架和引導，最終而言，改革宗神學並不是一個封閉性的僵死的神學體係，而是一個不斷歸回聖經，從聖經中持續不斷地尋求、接受光照的運動，因此具有圓融、開放的特征。改革宗人士本身就是“按照上帝的聖言不斷改革的人”（Reformed according to the Word of God）。同時，我們深信，基督教正統神學的特色絕不是抽象、枯燥的命題式說教，而是發自蒙受了上帝無限洪恩大愛之人的無比甜蜜的心靈之愛的回聲，是深淵與深淵響應（詩42：7）。因此，本書既注重聖約性的法理的界定，也注重關係性的生命的聯結，並最終落實在心靈的經曆和生活的實踐上，強調個人心靈對聖經真理內在的體證和外在的踐行。[1]

作者經過多年的學術考察和心靈體證，深信唯獨改革宗神學比較全方位地闡明了聖經中所啟示的至聖的真道，因此本書明確以改革宗神學為神學原則和框架。同時，我們也清醒地認識到，改革宗神學源遠流長，博大精深，當然也會有多種形式的表述，有曆史性改革宗神學，也有近現代改革宗神學；有歐陸式改革宗神學，也有蘇格蘭式改革宗神學；有注重信條的認信式改革宗神學，也有淡化信條的鬆散式改革宗神學；有“正統”改革宗神學，也有“修正牌”改革宗神學，甚至還有以巴特為首的人所提倡的“新正統”改革宗神學；有以強調“救恩神學五大要義”為主的比較狹窄的改革宗神學，也有以強調文化使命為特色的比較宏大的改革宗神學；既有初期的原始的改革宗神學[2]，也有晚期的比較成熟的改革宗神學；既有傳統的改革宗神學，也有以凱波爾、巴文克、杜伊維爾為代表的新加爾文主義改革宗神學；既有強調長老製管理模式的改革宗神學，也有強調會眾製、主教製等治理模式的改革宗神學；既有在曆史上推動自由和憲政建設的改改宗神學，也有在南非淪落為支持種族隔離政策的白人改革宗神學；既有以歐美白人為主體的改革宗神學，也有以南非黑人為主體的改革宗神學[3]，也有在南韓半島文化中演變的改革宗神學，當然也必定有中國本土特色的改革宗神學。為了使筆者所闡明的曆史性、聖約式、正統性改革宗神學與各種修正版本的“改革宗神學”分開，作者特把本書所闡明的基督教改革宗聖約世界觀神學稱之為“雅哈博神學”（Ahavah Reformed Theology）。

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[1]基督教神學有三種傳統模式：（1）以德爾圖良為代表道德神學模式，注重律法，強調上帝是賜律者和審判者，犯罪就是違背上帝的律法，基督的工作就是贖罪，最高境界是法律與次序的國度。（2）以奧利金為代表的形上神學模式，注重真理不可言喻者和超越者，犯罪就是不再默想上帝，基督的工作是教導、光照，最高境界乃是完全默想上帝。（3）以愛仁紐為代表的教牧神學，注重曆史，強調上帝是牧者和天父，犯罪就是悖逆上帝，基督的工作就是勝過撒旦，釋放被囚的靈魂，並開啟嶄新的未來，最終的達成乃是自由與成長的國度。西方神學基本上走的是德爾圖良的模式，東方神學偏重奧利金的模式，而愛仁紐的模式在東西方神學中都有不同程度的存在。本書所采取的神學模式則是綜合性的模式，我們既強調上帝的超驗性，也強調上帝的內在性；既強調在安靜中對上帝的默想，也強調積極投身國度的工作；既強調法律和次序，也強調仁愛和憐憫。

[2] Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Church (London: George Allen & Unwin, 1956), vol.2, p. 581.

[3] 參考John W.de Gruchy, Liberating Reformed Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1991).