作者:郭知熠
筆者開始注意到“屁民”這個詞,是因為網上一篇關於韓寒的文章。韓寒說,事實上我們國家沒有公民,隻有草民和屁民。“屁民”對於我確實是一個新名詞, 也許是郭知熠先生孤陋寡聞。
於是,我就搜索了一下網絡,找尋起“屁民”的出處來。
“屁民”迅速地竄紅網絡,據說是得益於某位官員的一句話:“你們算個屁!”。這個話在中國確屬普通,很多人都作如此想, 特別是那些作威作福的官員們。但網民們忽然間計較起來,也許是因為它的赤裸裸, 也許是因為“屁民”們要發泄。郭知熠不得而知。
我們來分析分析“屁民”這個詞。屁自然什麽都不是,隻是由身體向外排出來的廢氣而已。屁自然也微不足道,除了汙染一下空氣之外,很快就會消失得無影無蹤。有些屁也許響亮,但最多是空炮而已, 再響也跑不到隔壁間去。由此而得到的“屁民”這個詞的涵義也就不言而喻了。
看到了“屁民”的出處,卻仍然不知道韓寒所提到的“屁民”和“草民”有什麽本質的不同。在郭知熠看來,“屁民”和“草民”應該都是指的同一類人, 這些人就是中國的普通小老百姓。韓寒在這裏搞了一個無意義的同義反複?!當然,筆者沒有必要在這裏深究下去。但“屁民”這個詞更讓郭知熠先生感到新鮮,感到親切。於是,也就有所偏愛了。
郭知熠最近寫了一篇文章《論中國不缺觀點家,中國隻缺思想家》,文中談到中國所謂的大家所公認的思想家其實都不過是觀點家而已。觀點家注視著世界這個大舞台所發生的一切事件,並且對於這些事件發表自己的觀點,給予自己的評論。但某些觀點家特別關注“屁民”們的生存,關注“屁民”們的命運,郭知熠先生就“慷慨”地給他們一個特殊的名字:“屁民觀點家”。
“屁民觀點家”就因此而“隆重”出世了。郭知熠先生就喜歡引進新概念,這一次也決不會錯過良機。郭知熠把“屁民”和“觀點家”結合起來,搞成一個新東西,多少還是有些創造性的。哈哈!
“屁民觀點家”是中國的一個特殊的群體。如果我們好奇心足夠強,我們來看看這些所謂的“屁民觀點家”們都是哪些人,以及他們一般來說都做些什麽事。
首先,魯迅是中國的一個“屁民觀點家”。而且,魯迅也許是最赫赫有名的“屁民觀點家”。至於幾千年前的孔子,是否也可算著“屁民觀點家”,郭知熠認為孔子不能算,他的目的不是為了“屁民”,而是統治者。所以,我們把孔子排除在外。孔夫子你別慪氣!
韓寒也可算著一個“屁民觀點家”。郭知熠先生知道“屁民”這個詞就是因為韓寒,如今搞出了一個“屁民觀點家”的概念,似乎不把韓寒算著一個“屁民觀點家”會很不好意思。所以,韓寒是一個“屁民觀點家”。最近,筆者在網上讀了楊恒均的幾篇文章,也毫不猶豫地將楊恒均算著一個“屁民觀點家”。
郭知熠先生現在不能被算著一個“屁民觀點家”,盡管這個概念是他的創造。郭知熠有著他特殊的使命需要完成。這個真是沒有辦法。但這並不排除有一天郭知熠也會加入到這個“屁民觀點家”的行列中來。挺熱鬧的,不是嗎?
當然,“屁民觀點家”有大有小,這個原理就如同蒼蠅和蚊子也有大有小一樣。至於大小的劃分,在筆者看來,似乎應該以受“屁民”的歡迎程度來定。你“討好”了“屁民”,你摸著了“屁民”的心理需要,你就會受到“屁民”的歡迎。如果有人也想做一個“屁民觀點家”,順著郭知熠在這裏豎起的這條杆子往上爬。
郭知熠先生當然無心做什麽將“屁民觀點家”們排序的工作,如果你們誰有興趣,做一做這個工作也沒有什麽大礙。反正“屁民”們對這個工作是一定興趣濃濃的。
也許人們會覺得奇怪,“屁民”是現在才出現在網絡中的,怎麽魯迅也被算著“屁民觀點家”?對於這樣的反駁,郭知熠的回答是“屁民”在中國其實是一直存在的。 也許在魯迅那個時候沒有“屁民”這個概念,但並不代表“屁民”們也不存在。當然,“屁民”這個詞是中國的特產,在國外許多地方也許不存在,因為並不是每個地方的官員都敢把“你們算個屁”掛在口邊的。
“屁民”觀點家都做些什麽事呢?如下的幾類事情是他們的首選:第一類事是發現“屁民”們的一點美德,譬如魯迅的《一件小事》。當然,魯迅的這個是小說,小說也沒有關係;第二類事情,是譴責有些“屁民”的無道德, 無良心。譬如說老人倒地沒有人扶起呀,公共汽車上沒有人給孕婦讓座啊,諸如此類;第三類事情,是為“屁民”們所受到的不公正待遇打抱不平。這個太多,譬如有人作威作福等等;第四類事情,是搞點“屁民同樂”。章子怡呀,小沈陽啊,楊振寧哪,這些都是“屁民同樂”;第五類事情,是討伐貪官,要錢,還要包二奶,搞特權等等。這些都是“屁民觀點家”們要做的事情,可能郭知熠先生沒有羅列完全,請有興趣的讀者加以補充。
這篇文章就寫到這裏吧。搞一個提綱挈領似的結尾也沒有太大的意思。就這樣結了吧!