197. 論叔本華的兩種性欲

 

論叔本華的兩種性欲

 

 

作者：郭知熠

 

 

 

也許你會驚愕於這個題目。難道叔本華的性欲與一般人的性欲有什麽不同之處？難道叔本華的性欲也值得弄一篇文章做做？也許你還會想，難道是因為叔本華是一個哲學家？或者因為叔本華終身未婚，一生與女人的接觸也很少，也許他有某種極端詭秘的方式發泄其性欲，因此，使得郭知熠先生在此大作文章？

 

其實，筆者在這裏感興趣的實質上與叔本華的生活無關，筆者感興趣的是叔本華在他的哲學中所提到的性欲。最近筆者又翻了一下叔本華的哲學，覺得叔本華對性欲的討論有些與眾不同。在叔本華看來，性欲不是別的，它是那個盲目的，始初的，自因的求生意誌的核心。我們知道，求生意誌是叔本華哲學的核心，那麽，這個性欲就是核心的核心了。

 

叔本華的求生意誌（或者生存意誌）是叔本華所杜撰的一個精神的東西。它是初始的，是自因的，因而它不是由別的什麽所導出的。因為性欲是求生意誌的核心，而求生意誌的衝動是盲目的，先於現象界的，並且求生意誌最後演化出現象界本身。因此，性欲必然努力地在現象界中表現其自身。叔本華又說，性欲是最激烈的情欲，是一切欲望的匯集，相對於人類的其它欲望來說，性欲更持久，也更強大。

 

可以看出，叔本華實質上是在同時談論著兩種性欲，一種是先天的性欲，一種是後天的性欲。而叔本華顯然更鍾情於那個先天的性欲。在這裏，這個“先天”和“後天”是筆者加上去的，在叔本華那裏沒有這個區分，隻是在他的陳述中隱含了這個意思。

 

所謂先天的性欲，是指求生意誌的核心。而後天的性欲，既是我們所通常理解的關於人類的性衝動。先天的性欲是先於世界（現象界），先於人類的，而後天的性欲顯然依賴於人類或者現象界的存在。

 

我們也應該看到，因為求生意誌是精神的東西，那麽，這個先天的性欲也是精神的東西。但後天的性欲卻對應於一個性器官，我們不能把它完全理解為一個精神的東西。它應該是一個物質的東西（在這裏是性器官）的自然稟性。

 

先天的性欲在求生意誌登上所謂現象界的舞台後，轉變成了後天的人的性欲。可是，我們怎樣來把握這個先天的性欲呢？顯然，我們是沒有辦法直接來把握的，因為它是神秘的。我們知道求生意誌本身是神秘的，自然，作為求生意誌的核心的先天性欲，也就不能不是神秘的了。因此，先天的性欲隻有通過後天的性欲，通過人類的性欲，通過動物界裏動物的性欲來了解，來把握。

 

由此推之，後天的性欲絕不隻是人類的性欲，盡管叔本華隻會對人類的性欲感興趣。後天的性欲也應該包括其它動物的性欲。甚至推而廣之，後天的性欲還包括更多的方麵。如果我們硬要這麽說的話，每一個現象界的東西也對應著一個後天的性欲。比如一棵樹也有後天的性欲，一座房子也有後天的性欲，如此等等。因為這些都是現象界的東西。當然，叔本華沒有這麽說，這是筆者由此而推導出來的。譬如說一棵樹吧。求生意誌演繹成一棵樹，那麽，先天的性欲就會演繹成後天的樹的性欲。就如同求生意誌演繹出人類之後，先天的性欲也就演繹成人類的性欲一樣。

 

當然，叔本華關於性欲是求生意誌的核心的說法也就順便解釋了為什麽人的性欲是如此之強烈的困惑。因為性欲是求生意誌的核心，而求生意誌要不“安分”地登上現象界，因此，它的核心就必然是幾乎瘋狂的了。從表麵上看來，這個解釋似乎非常圓滿。但我們必須清楚，叔本華的求生意誌是神秘的，是無法了解的。為了解決人的性欲是如此地強烈之困惑，我們又要求助於求生意誌和先天的性欲，但是求生意誌和先天的性欲本身卻是神秘的，是無法了解的。因此，筆者以為，這個解釋是並不成功的。這個解釋的實質是轉化了事物的矛盾。它不過是將我們對人類性欲本身的困惑轉化為更加神秘的求生意誌以及先天的性欲。但真正的問題卻沒有解決。

 

總的說來，叔本華是完全清楚性欲的強烈程度的。否則，他不會將先天的性欲歸結為他的求生意誌的核心。筆者以為，也許因為他一輩子沒有結婚，叔本華對於性欲的強烈程度的體會有他特殊的別人無法想象的內容吧。

 

 

 

寫於2005年9月15日