星球文明

西亞 - 耶路撒冷:猶太文化; 東亞 - 東方聖城:儒家文化。[敬天道,尊祖宗。]
博文
(2006-02-13 06:05:01)
●嚴位第四
凡戰之道:位欲嚴,政欲栗,力欲窕,氣欲閑,心欲一。
凡戰之道:等道義,立卒伍,定行列,正縱橫,察名實,立進俯,坐進跪,畏
則密,危則坐。遠者視之則不畏,邇者勿視則不散。位,下左右,下甲,坐,誓徐
行之。位逮徒甲,籌以輕重,振馬躁,徒甲畏亦密之。跪坐、坐伏則膝行,而寬誓
之。起噪,鼓而進,則以鐸止子。銜枚誓,糗坐,[閱讀全文]
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(2006-02-13 06:04:38)
●定爵第三 凡戰:定爵位,著功罪;收遊士,申教詔;訊厥眾,求厥技;方慮極物,辨嫌 推疑;養力索巧,因心之動。 凡戰:固眾相利,治亂,進止,服正,成恥約法省罰;小罪乃殺,小罪勝,大 罪因。 順天、阜財、懌眾、利地、右兵,是謂五慮。順天,奉時;阜財,因敵;懌眾, 勉若;利地,守隘險阻;右兵,弓矢禦,殳矛守,戈戟助。凡五兵五當,長以衛短, 短[閱讀全文]
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(2006-02-13 06:04:05)
●天子之義第二 天子之義,必純取法天地,而觀於先聖。士庶之義,必奉於父母,而正於君長。 故雖有明君,士不先教,不可用也。古之教民,必立貴賤之倫經,使不相陵。德義 不相逾,材技不相掩,勇力不相犯,故力同而意和也。 古者,國容不入軍,軍容不入國,故德義不相逾。上貴不伐之士;不伐之士, 上之器也;苟不伐,則無求,無求則不爭。國中之聽,必得其[閱讀全文]
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(2006-02-13 06:03:27)
司馬法 (舊題)司馬穰苴 ●仁本第一 古者,以仁為本、以義治之謂正。正不獲意,則權;權出於戰,不出於中人。 是故殺人安人,殺之可也;攻其國,愛其民,攻之可也;以戰止戰,雖戰可也。 故仁見親,義見說,智見恃,勇見身,信見信。內得愛焉,所以守也;外得威 焉,所以戰也。 戰道:不違時,不曆民病,所以愛吾民也;不加喪,不因凶,所以愛夫其民也; [閱讀全文]
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★唐代著名書法家
1.歐陽詢(公元557-641)
歐陽詢,字信本,潭州臨湘(今湖南長沙)人。世稱歐陽率更。
虞世南說他“不擇紙筆,皆能如意”。而且他還能寫一手好隸書。貞觀
五年《徐州都督房彥謙碑》就是其隸書作品。他的書法,以隸書為最。究其用
筆,圓兼備而勁險峭拔,“若草裏驚蛇,雲間電發。又如金剛怒目,力士揮拳
。”其中豎彎鉤等筆畫仍是隸筆[閱讀全文]
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★著名代表書家及作品介紹 1、鍾繇(151-230) 字元常,三國魏潁川(今河南許昌)人。因為做過太傅,世稱“鍾太傅”。他 的書法,以曹喜、蔡邕、劉德升為師,博采眾長,兼善各體,尤精小楷。結構樸 實嚴謹,筆勢自然,開創了由隸書到楷書的新貌。和晉代王羲之並稱“鍾王”。 他的書法曆代為人所重視。鍾的真跡,早已失傳,宋代以來法帖中所刻的小楷《 宣示表》,[閱讀全文]
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科學上有一句話,好像是說:提出問題比解決問題難;但是,從李約瑟的問題看,發現問題本身的問題更難。
中醫(科技)-儒家(哲學)-國畫(文藝)等是中華文化的典型代表或精華,然而為何出現晚清以來的境況呢?因為,西方發明了科學-民主-工業以及相傍的宗教傳播,從各個方麵全麵影響中國。
那麽到底什麽是科學-什麽是民主-什麽是工業-什麽是基督教-什麽是西方藝術[閱讀全文]
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二)開創先河的秦代書法
春秋戰國時期,各國文字差異很大,是發展經濟文化的一大障礙。秦始皇
兼並天下,臣相李斯主持統一全國文字,使之整齊化一,這在中國文化史上是
一偉大功績。
秦統一後的文字稱為秦篆,又叫小篆,是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就
簡而來。著名書法家李斯的代表作為秦泰山刻石,曆代都有極高的評價。秦代
是繼承與創新的變[閱讀全文]
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[按:因美國抽象繪畫創始人JACKSONPOLLOCK的IDEA來自中國書法,故轉載此文。-僅供參考。]
《中國書法發展史》
一)為中國書法奠定基礎的先秦書法
書法是中國特有的藝術,雖然書法藝術的自覺化至東漢末才發生,但書法藝
術當於漢字的萌生同時。漢字的形成經曆了很長的曆史時期。目前發現的於原始
漢字有關的資料,主要是原始社會在陶器上遺留下來的刻畫符號[閱讀全文]
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(2006-02-10 07:32:03)
必須進行分析-分析邏輯,分析而後才可能進行綜合-係統邏輯,文化=文化,哲學=哲學,前科學=前科學,科學=科學,技術=技術。實證方法=係統化的理論(邏輯性的假設)與實驗(可操縱的實踐)回饋的研究方法,係統科學(維納-香農-艾什比-貝塔朗菲-普利高津-卡肯等等,以及計算機-人工智能-機器人-分維全息數學等許多科學家)也同樣遵循實證(不等於還原不等於解剖)方法-隻是更加[閱讀全文]
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