星球文明
西亞 - 耶路撒冷：猶太文化； 東亞 - 東方聖城：儒家文化。[敬天道，尊祖宗。]
博文
(2006-01-17 04:22:07)
FantasyArt[閱讀全文]
(2006-01-17 04:16:35)
中華文明偉大的生存法則
曆史對民族的興亡提出了三個嚴峻結論：民族是人類生存競爭的結晶體，是大浪淘沙的結果。任何一個能夠自立於世界的民族，都曾經經曆了種種嚴酷的生存考驗。無論大河民族、山地民族、島嶼民族、草原民族，隻要她能夠穩定的占據一定的生存空間並持續發展一定的時間階段，她就獲得了自立的根基。但是，縱然有了這個根基，也並非每個民族[閱讀全文]
(2006-01-13 07:50:42)
2006年01月12日09:43環球時報
新年伊始，世界情報領域的幾條重大消息同時出現在東亞。日本表示要再發衛星，加強對東亞地區情報覆蓋的能力。而美國則打算對在該地區執行任務的偵察機更新換代。美日都是世界情報大國，雙方一係列不同尋常的舉動，預示著東亞的情報戰將有新一輪的升級。這一地區從高空到地麵，正成為情報搜集的大博弈場。
日本要發衛星，[閱讀全文]
(2006-01-13 07:41:57)
漫談愛因斯坦奇跡年[閱讀全文]
(2006-01-12 06:13:01)
5、科學為什麽？
科學完全是客觀的嗎？確實有人的因素。先有自然界才有人，有了人才有自然科學，自然科學不管怎樣是人造出來的。人的語言、人的思想方法、人做的實驗，這裏肯定有人約定的因素。但是特別是自然科學，我們研究的是自然界，總要說明和預測自然的現象，這不能隨心所欲、指鹿為馬的。科學到底哪些有真理性的因素、哪些是人建構的因素，大概是科[閱讀全文]
科學完全是客觀的嗎？確實有人的因素。先有自然界才有人，有了人才有自然科學，自然科學不管怎樣是人造出來的。人的語言、人的思想方法、人做的實驗，這裏肯定有人約定的因素。但是特別是自然科學，我們研究的是自然界，總要說明和預測自然的現象，這不能隨心所欲、指鹿為馬的。科學到底哪些有真理性的因素、哪些是人建構的因素，大概是科[閱讀全文]
(2006-01-12 06:12:28)
4．科學的社會功能：
科學與現代技術結合起來，它的社會功能非常之大。有人說，我們文藝複興以後這幾百年世界的發展，主要靠三個變革器：市場經濟、民主政治和現代科學技術。整個世界麵貌大換樣。馬克思在1842年《共產黨宣言》裏講："資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大"；出現了機器、輪船[閱讀全文]
科學與現代技術結合起來，它的社會功能非常之大。有人說，我們文藝複興以後這幾百年世界的發展，主要靠三個變革器：市場經濟、民主政治和現代科學技術。整個世界麵貌大換樣。馬克思在1842年《共產黨宣言》裏講："資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大"；出現了機器、輪船[閱讀全文]
(2006-01-12 06:12:01)
2.8.曆史主義：庫恩《科學革命的結構》。常規科學，科學共同體，範式，疑難，科學革命，範式轉換，不可通約性。
後來到了60年代，美國的科學家庫恩（T.Kuhn,1922-1997）寫了一本書叫《科學革命的結構》（1962）。他提出新的想法，認為科學的發展是一個曆史的過程，不是簡單的實驗證實、證偽的問題。因為邏輯經驗論的看法，科學就是不斷地證實。證實的東西就是真理了[閱讀全文]
後來到了60年代，美國的科學家庫恩（T.Kuhn,1922-1997）寫了一本書叫《科學革命的結構》（1962）。他提出新的想法，認為科學的發展是一個曆史的過程，不是簡單的實驗證實、證偽的問題。因為邏輯經驗論的看法，科學就是不斷地證實。證實的東西就是真理了[閱讀全文]
(2006-01-12 06:10:35)
2.6.邏輯經驗論，維也納學派：證實原則。假說演繹法。
在二十世紀科學革命以後，實證論也有很大的發展，成為邏輯經驗論（1923-1936），或者叫邏輯實證論。這就是維爾納學派的哲學。維爾納學派的領袖是石裏克(M.Schlick,1882-1936)，他原來是學物理的，博士論文是關於相對論的，但是他後來搞科學哲學。那個時候他們對歸納法已經有些看法，就是歸納法並不能歸納出一個普[閱讀全文]
在二十世紀科學革命以後，實證論也有很大的發展，成為邏輯經驗論（1923-1936），或者叫邏輯實證論。這就是維爾納學派的哲學。維爾納學派的領袖是石裏克(M.Schlick,1882-1936)，他原來是學物理的，博士論文是關於相對論的，但是他後來搞科學哲學。那個時候他們對歸納法已經有些看法，就是歸納法並不能歸納出一個普[閱讀全文]
(2006-01-12 06:08:31)
_______________________________________________________________________________________按：本人以為自古以來，人類始終就是探索兩個問題：一是人人幸福的問題，二是如何實現的問題；
前者是一個倫理道德的理想，後者是一個理論實踐的方法-法製建設是社會管理的科學規範化。
以“儒釋道”的“仁本”與猶太-基督教的摩西-基督根本教導一致：唯愛人*如己，才謂愛上帝；唯有仁愛，才是[閱讀全文]
前者是一個倫理道德的理想，後者是一個理論實踐的方法-法製建設是社會管理的科學規範化。
以“儒釋道”的“仁本”與猶太-基督教的摩西-基督根本教導一致：唯愛人*如己，才謂愛上帝；唯有仁愛，才是[閱讀全文]
(2006-01-11 06:44:04)
荀子
荀子,生於公元前325年，是戰國時期趙國人。《勸學篇》裏說：：“學不可以己。青出於藍，勝於藍。”（意思是，學無止境，青色，出於藍色，而比藍色好看。）荀子說到做到，堅持學習儒家，道家，墨家，法家，兵家各個學派，取其之長。後來，齊國敗給燕國，荀子便到了楚國去。
公元前２７９年，齊宣王回到臨淄，重新招待學士，當時在儒家學派中，[閱讀全文]
荀子,生於公元前325年，是戰國時期趙國人。《勸學篇》裏說：：“學不可以己。青出於藍，勝於藍。”（意思是，學無止境，青色，出於藍色，而比藍色好看。）荀子說到做到，堅持學習儒家，道家，墨家，法家，兵家各個學派，取其之長。後來，齊國敗給燕國，荀子便到了楚國去。
公元前２７９年，齊宣王回到臨淄，重新招待學士，當時在儒家學派中，[閱讀全文]
