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性空法師:禪修開示(十)六、墓園九相(Navasivathika)(一)取相我簡單介紹,因為我想你們沒有機會修習此法門。在斯裏蘭卡,一些大的禪院有特別的房間給出家人修這個法門,不過修習的人已經不多了。若你們要修此法門,需要靠老師指導,依照方法修習。《清淨道論》說有六種適宜取相80,先看屍體的顏色,然後分別它的相、形、方、處、界限等。重要的是取相要有方[閱讀全文]
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性空法師:禪修開示(九)五、四界分別觀(Dhatumanasikara)巴利經典教導二種四界分別觀的方法:簡略法與詳盡法。佛陀在《界分別經》、《大象跡喻經》教導詳盡法;在《大念處經》中教導簡略法。(一)辨識特相諸比丘!!比丘於任何姿勢中,以各種界思惟觀察此身,即:此身有地界、水界、火界、風界。如何修習呢?以四大的特相來觀察辨識全身的四界,進而辨識單一[閱讀全文]
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性空法師:禪修開示(八)四、不淨觀(patikuiamanasikara)“patikuiamanasikara”意思是逆作意、不適意作意、厭惡作意。(一)不淨觀——修行甘露門佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法,一是安般念,一是不淨觀,合稱為二甘露門,即兩種進入不死境界的靈藥。直至今日,南傳佛教地區仍普遍沿用此二教法。安般念已如前述,主要對治散亂心、昏沉心;現在說明不[閱讀全文]
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http://www.fjdh.cn/wumin/2013/03/173756216782.html 性空法師:禪修開示(七) 三、正知(Sampajana明覺) (一)四種正知 修行者做任何事情時都要保持正知,無片刻與正知分離。 有四種正知:利益正知、適宜正知、境界正知、不癡正知。 1.利益正知(satthakasampajana) 「利益」是指依循善法而獲得提昇。如生起「向前進」的念頭時,不是立刻向前走,而是思惟向前進,是[閱讀全文]
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性空法師:禪修開示(六)二、威儀(Iriyapatha姿勢)身念處的第二個練習:在行、住、坐、臥四種威儀中培育正念。(一)何謂四威儀的修行?佛陀如何說明觀身體威儀姿勢的修行?複次,諸比丘!比丘行走時,了知:我行走;站立時,了知:我站立;坐著時,了知:我坐著;躺臥時,了知:我躺臥。無論何種姿勢,皆如實了知。在行、坐、站、臥四種威儀中,修行者都能了[閱讀全文]
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性空法師:禪修開示(五)身念處Kayanupassana一、安般念(Anapanasati)(一)安般念與身念處的關係佛陀說明安般念是在身聚裡麵。身聚意指身體是由很多不同的部分所組合,一般說有三十二部分2,如頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等,若繼續分別即是地、水、火、風四大與四大3,如眼淨色、耳淨色4等。不論地、水、火、風四大或是所造色,都是生滅無常(無常),不斷受無[閱讀全文]
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性空法師:禪修開示(四)十、四念處的所緣四念處的所緣有身、受、心、法四個,以下依次簡介。(一)身念處──觀身不淨身(kaya)是「聚」、「群體」、「組合」,如頭髮、牙齒、指甲等的組合。Aya在梵文裡意指「來」,或出生的地方,所有可厭惡的、不淨的東西都從身體出生,所以稱為「身」。第一念處是「安住於身,循身觀察」。「循身觀察」如此翻譯很恰當,玄奘[閱讀全文]
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性空法師:禪修開示(三)五、四念處的核心——念「念」(sati)一字在佛教聖典中常常出現,是佛法中幾個教義組合的一員。不論修習何種法門,都需要「念」,「念」貫穿整個修行曆程。什麽是「念」?依南傳阿毘達摩29的看法,「念」是普遍存在的美心所30,它的特相是念念分明,把心穩定在所緣(Arammana)31上,就像石塊沉入水中;作用是不忘失所緣;現起是守護[閱讀全文]
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性空法師:禪修開示(二)四、修習四念處的七種利益修習四念處的利益是:「使眾生清淨、超越愁悲、滅除苦憂、成就正道、體證涅槃。」(一)使眾生清淨「使眾生清淨」是使受到貪、瞋、癡等煩惱所汙染的眾生,得以淨化。眾生如何清淨?修習四念處,心時時保持正念便能清淨。在什麽情況下心能持續地清淨?隻有在涅槃的境界,心才能不斷地清淨,否則心仍會受到汙[閱讀全文]
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目錄:http://www.fjdh.cn/wumin/2013/03/173756216782.html http://www.fjdh.cn/wumin/2013/05/172810235736.html 性空法師:禪修開示(一)   一、《大念處經》普受重視   此次禪修我特別選擇講解《大念處經》1,巴利經藏中說明「四念處」的有二經,分別在《中部》與《長部》,因為《長部》中的內容較詳細,所以稱為《大念處經》。《大念處經》歸納了佛教最重要的道理,是[閱讀全文]
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